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第1篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

1.國(guó)際發(fā)展現(xiàn)狀項(xiàng)目管理的起源通常被認(rèn)為是20世紀(jì)中葉美國(guó)研制原子彈的曼哈頓計(jì)劃以及后來(lái)的阿波羅登月計(jì)劃。目前已形成兩大項(xiàng)目管理的研究體系，即：以歐洲為首的體系——國(guó)際項(xiàng)目管理協(xié)會(huì)和以美國(guó)為首的體系——美國(guó)項(xiàng)目管理協(xié)會(huì)。20世紀(jì)80年代以后，隨著信息時(shí)代的到來(lái)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，項(xiàng)目的特點(diǎn)也發(fā)生了巨大變化。在發(fā)達(dá)國(guó)家中，項(xiàng)目管理已成為政府機(jī)構(gòu)及企業(yè)中核心部門運(yùn)作的中心模式，如美國(guó)白宮辦公室、世界銀行，以及摩托羅拉、諾基亞、惠普、IBM等著名跨國(guó)公司。美國(guó)在90年代中期陸續(xù)在麻省理工學(xué)院、喬治華盛頓大學(xué)、美國(guó)管理技術(shù)大學(xué)等大學(xué)中設(shè)立了項(xiàng)目管理專業(yè)碩士和博士學(xué)位教育。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家取得項(xiàng)目管理專業(yè)學(xué)位已經(jīng)成為繼工商管理碩士學(xué)位之后又一熱點(diǎn)。

2.我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)于一些重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的管理開(kāi)始逐漸重視，項(xiàng)目管理的運(yùn)用也越來(lái)越頻繁。在云南的魯布革水電站是我國(guó)聘請(qǐng)外國(guó)專家進(jìn)行項(xiàng)目建設(shè)的。在之后的一些大型項(xiàng)目工程中也同樣沿用了這種項(xiàng)目管理手段，效果是良好的。然而與國(guó)際水平相比，我國(guó)項(xiàng)目管理還存在很大距離。原因就是我國(guó)缺乏自己的理論體系。無(wú)法構(gòu)建起系統(tǒng)的培訓(xùn)體系，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)專業(yè)化項(xiàng)目管理人員的培訓(xùn)。

3.項(xiàng)目管理的發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)前項(xiàng)目管理發(fā)展趨勢(shì)情況呈現(xiàn)如下：

（1）信息化知識(shí)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，項(xiàng)目管理信息化已經(jīng)是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的一個(gè)重要前提。當(dāng)前項(xiàng)目管理的知識(shí)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享，同時(shí)借助這樣的方式能進(jìn)一步提高交流能力，增強(qiáng)應(yīng)變創(chuàng)新能力。當(dāng)前西方的一些國(guó)家很多項(xiàng)目管理都運(yùn)用了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等方式，從而進(jìn)一步推動(dòng)了項(xiàng)目管理事業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化。其他一些項(xiàng)目管理公司運(yùn)用項(xiàng)目管理軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理，他們進(jìn)一步去研發(fā)出更多的項(xiàng)目管理軟件。這些能說(shuō)明，隨著新世紀(jì)以來(lái)更多技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前項(xiàng)目管理向信息化管理邁進(jìn)的速度越來(lái)越快。

（2）多元化項(xiàng)目管理的實(shí)施已經(jīng)融入到各行各業(yè)中去，現(xiàn)在項(xiàng)目管理的類型也大同小異，范圍也有所不同，實(shí)施的周期長(zhǎng)短也有所區(qū)別，他們?cè)谌藛T配備上也存在很大區(qū)別。因此在項(xiàng)目管理方法上也有千奇百怪的方式。投資渠道和主體趨向于多元化，從而造成投資方式也想多元化邁進(jìn)。

（3）專業(yè)化項(xiàng)目管理知識(shí)體系事實(shí)上隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步也在不斷的完善和拓展中。學(xué)歷教育已經(jīng)從非專業(yè)人才實(shí)現(xiàn)向更高層次項(xiàng)目經(jīng)理專業(yè)化人才培訓(xùn)體系邁進(jìn)，當(dāng)前項(xiàng)目和項(xiàng)目管理學(xué)科方面的研究正在進(jìn)行當(dāng)中。而國(guó)際項(xiàng)目管理組織也在對(duì)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題進(jìn)行著深入探索研究。

（4）人性化項(xiàng)目管理被人們以為是如果進(jìn)行管理項(xiàng)目，事實(shí)上，管理者被作為實(shí)施項(xiàng)目的執(zhí)行者，從而失去了人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用。人性化管理成為實(shí)施項(xiàng)目管理的主導(dǎo)，通過(guò)適度改變內(nèi)外環(huán)境，來(lái)將項(xiàng)目的管理效率作進(jìn)一步的提升。

二、我國(guó)項(xiàng)目管理學(xué)理論體系建立的必要性

1.推動(dòng)項(xiàng)目管理實(shí)踐的客觀要求目前，我國(guó)的項(xiàng)目管理還處于經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐操作階段。要上升到科學(xué)管理的較高層次，就不能僅僅停留經(jīng)驗(yàn)體系的水平之上。因此，積極探索科學(xué)的理論體系，對(duì)推動(dòng)當(dāng)前項(xiàng)目管理的實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.提高項(xiàng)目管理理論水平的自身需要在全面深入地探討項(xiàng)目管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)已經(jīng)取得的項(xiàng)目管理研究成果，積極開(kāi)展對(duì)項(xiàng)目管理學(xué)理論體系的研究，可以提高項(xiàng)目管理理論水平，極大地推動(dòng)項(xiàng)目管理的學(xué)科發(fā)展。

3.學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)現(xiàn)代科技發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，一方面學(xué)科門類愈來(lái)愈多、愈來(lái)愈細(xì)；另一方面彼此之間的交叉、滲透速率越來(lái)越強(qiáng)，邊緣學(xué)科林立。項(xiàng)目管理學(xué)就是一門多維、多層次的綜合性邊緣學(xué)科，其理論體系的建立是學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。

4.與國(guó)際先進(jìn)水平接軌的重要途徑目前我國(guó)的項(xiàng)目運(yùn)作尚處在一個(gè)不被國(guó)際規(guī)則認(rèn)同的較低層次。項(xiàng)目管理學(xué)理論體系的建立與完善，是使我國(guó)的項(xiàng)目管理在理論上與實(shí)踐上與國(guó)際先進(jìn)水平接軌的重要途徑。

三、總結(jié)

第2篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

關(guān)鍵詞：泰勒；科學(xué)管理理論；"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)；人本主義思想

弗雷德里克?W?泰勒是西方古典管理理論的集大成者，他于1911 年發(fā)表了管理學(xué)巨著《科學(xué)管理原理》，標(biāo)志著具有劃時(shí)代意義的科學(xué)管理理論的誕生。在書(shū)中，泰勒緊緊圍繞"如何提高企業(yè)的生產(chǎn)效率"這一核心問(wèn)題，系統(tǒng)闡述了科學(xué)管理的基本原理和原則。這本管理理論的著作以其強(qiáng)大的生命力掀起了科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)在20 世紀(jì)初的迅猛發(fā)展，泰勒由此被譽(yù)為"科學(xué)管理之父"。

一、科學(xué)管理理論基于"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)基礎(chǔ)上的物本主義色彩

英國(guó)著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于爭(zhēng)取最大經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)誘因，泰勒的科學(xué)管理理論就是在"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的。它將人類的管理思想從抽象的經(jīng)驗(yàn)管理發(fā)展到具體科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化管理，在其所體現(xiàn)的人性假設(shè)上，物質(zhì)刺激顯得尤為重要。

在泰勒看來(lái)，任務(wù)和獎(jiǎng)金構(gòu)成了科學(xué)管理的結(jié)構(gòu)上兩個(gè)最重要因素，工人做工完全出自金錢的動(dòng)機(jī)，或者是為了避免受懲罰。因而在泰勒的管理思想和具體管理措施中，主要以金錢或處罰來(lái)調(diào)動(dòng)和維持工人生產(chǎn)的積極性，從而提高工廠的生產(chǎn)率。基于這一認(rèn)識(shí)所提出的差別計(jì)件工資制，能者多勞、多勞多得的原則，最好的工人拿最高的工資等措施，歸根到底都是在以經(jīng)濟(jì)刺激為主要手段督促和鼓勵(lì)工人完成或超過(guò)定額，對(duì)于工人的思想感情和社會(huì)屬性方面較少關(guān)注。在整個(gè)工作過(guò)程中，工人純粹地被當(dāng)作生產(chǎn)的工具，沒(méi)有主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，依靠的是嚴(yán)格的規(guī)章制度進(jìn)行約束。

這種強(qiáng)調(diào)把人作為機(jī)器的附屬物，效率至上的物本管理理念遭到人本主義者的強(qiáng)烈指責(zé)。他們認(rèn)為這種管理方法只強(qiáng)調(diào)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的管理，在很大程度上壓制了工人創(chuàng)造性的發(fā)揮，是一種以物為中心的、缺乏人性的管理模式。正因如此，在"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)論上，泰勒制曾被認(rèn)為是資本家最大限度壓榨工人血汗錢的手段。

二、科學(xué)管理理論中的人本主義管理思想

誠(chéng)然，泰勒的科學(xué)管理理論秉承了"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)中認(rèn)為人在本質(zhì)上是追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)利益的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)他也看到了人作為"社會(huì)人"的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（一）人是具有社會(huì)性的"新經(jīng)濟(jì)人"

1、人的本性

在科學(xué)管理理論中，泰勒的確有把人當(dāng)作是"經(jīng)濟(jì)人"的一面，并為工人設(shè)計(jì)了與生產(chǎn)率增加相適應(yīng)的高報(bào)酬制。但是這種"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)也同時(shí)意味著工人從單純出賣體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向需要提供腦力和體力相結(jié)合的有機(jī)勞動(dòng)，從機(jī)器的附屬品、會(huì)說(shuō)話的工具終于獲得'人'的地位。在他看來(lái)，工人之所以采取消極怠工和"磨洋工"來(lái)保證自己的利益，是由舊式的計(jì)時(shí)工資制和計(jì)日工資制所造成的，而不是工人自私、貪婪的本性。而在對(duì)人性自覺(jué)的認(rèn)識(shí)方面，泰勒也說(shuō)："按照'紀(jì)律'兩字的公認(rèn)意義來(lái)說(shuō)，對(duì)很大一部分人實(shí)際上并不需要。這些人是那樣的敏感、認(rèn)真、心甘情愿做一切合理的事情，對(duì)他們只需要一點(diǎn)暗示，幾句解釋，至多無(wú)非是些情同手足的勸告，就完全足夠了。"在泰勒眼中，"人"并不是一成不變的，是可以改造的。

2、經(jīng)濟(jì)利益并不是刺激員工積極性的惟一動(dòng)力

泰勒肯定物質(zhì)激勵(lì)的重要性，但并不是唯一的激勵(lì)方式，甚至認(rèn)為這種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)要把握度。只有適度激勵(lì)才能達(dá)到激勵(lì)員工積極性、提高生產(chǎn)率的目的，并且這種適度激勵(lì)最好結(jié)合對(duì)工人的親切照顧和友好聯(lián)系進(jìn)行，只有出于真心真意關(guān)注下屬的福利才能達(dá)到效果。他所強(qiáng)調(diào)的激勵(lì)措施除了經(jīng)濟(jì)刺激外，還有人的情感需求和社會(huì)性的非經(jīng)濟(jì)利益的滿足，認(rèn)為生產(chǎn)效率除了受經(jīng)濟(jì)利益、工作方法和工作條件的制約外，還與工人的'士氣'有密切關(guān)系。這種'士氣'需要通過(guò)提高工人的滿足感和成就感、平等對(duì)待工人、與工人溝通、調(diào)動(dòng)工人的積極性來(lái)獲得。泰勒不僅看到了人性中最本質(zhì)的東西：經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)；同時(shí)也重視社會(huì)和心理因素對(duì)人的生產(chǎn)積極性的影響，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

可以說(shuō)，在泰勒的理論體系中明顯含有對(duì)心理、人性、社會(huì)等因素的關(guān)注與重視，他強(qiáng)調(diào)晉升的機(jī)會(huì)、優(yōu)厚的報(bào)酬、更好的環(huán)境和工作條件等刺激因素，而且強(qiáng)調(diào)這些刺激因素只有與對(duì)工人的真誠(chéng)關(guān)心和友好接觸相結(jié)合，才能有效激發(fā)工人的積極性。他的科學(xué)管理理論事實(shí)上已經(jīng)跨越了純粹的"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)，工人實(shí)際上是具有社會(huì)性的"新經(jīng)濟(jì)人"。

（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)工人的人性化管理

1、對(duì)工人的關(guān)心與尊重

在科學(xué)管理理論中，泰勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞資雙方建立和諧關(guān)系的重要性，認(rèn)為雇主和工人的緊密親切的協(xié)作是現(xiàn)代科學(xué)管理的精髓。他堅(jiān)信雇主和工人的真正利益應(yīng)該是一致的，管理的主要目的應(yīng)該是確保每一個(gè)雇主獲得最大限度財(cái)富的同時(shí)也確保每一個(gè)工人能獲得最大限度的利益。泰勒對(duì)那些忽視工人存在的做法深惡痛絕，認(rèn)為良好的上下級(jí)關(guān)系要比制度重要的多，強(qiáng)調(diào)人性化管理環(huán)境的營(yíng)造，呼吁工人與管理方面保持不斷和密切的合作，甚至將勞資雙方應(yīng)該建立起親密友好的關(guān)系視為科學(xué)管理實(shí)現(xiàn)的前提，強(qiáng)調(diào)消除工作環(huán)境中的不愉快因素，使工人心情愉快地工作，以激發(fā)最大的工作潛能，從而提供更好的服務(wù)。

在科學(xué)管理體制下，管理者不能高高在上，要認(rèn)識(shí)到工人也是人，有強(qiáng)烈的感情需要；認(rèn)識(shí)到要密切關(guān)心工人的思想感情和生活狀況，用平等的態(tài)度多找工人溝通與交流，鼓勵(lì)他們談出工作中所遇到的困難；甚至對(duì)工人的偏見(jiàn)也應(yīng)予以考慮，給工人提供一個(gè)感情宣泄的機(jī)會(huì)和渠道；對(duì)于工人提出的有關(guān)改進(jìn)方法和工具的任何建議都應(yīng)表示尊重并進(jìn)行細(xì)致研究，擇優(yōu)采納，并對(duì)工人的貢獻(xiàn)給予充分的榮譽(yù)；對(duì)工人抵制管理的改革問(wèn)題，管理者應(yīng)該充分理解工人的觀點(diǎn)，逐步消除工人的疑問(wèn)，加深接觸，擴(kuò)大溝通，這些都是科學(xué)管理的重大特點(diǎn)。

2、對(duì)工人的科學(xué)任用與發(fā)展

在過(guò)去的管理中，由于工人和管理者沒(méi)有明確的責(zé)任概念，在工人被分派的工作是否能勝任，工人是否用心干活以及工人的工資標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面，決定標(biāo)準(zhǔn)僅僅依靠管理者的直覺(jué)和預(yù)感，缺乏有效的管理辦法和科學(xué)的用人之道。而泰勒則強(qiáng)調(diào)對(duì)工人的挑選和培訓(xùn)是科學(xué)管理理論中實(shí)施科學(xué)管理的一個(gè)重要前提，并把其同企業(yè)生存發(fā)展以及效率的提高聯(lián)系起來(lái)，提出管理者應(yīng)該仔細(xì)研究每個(gè)工人的性格脾氣和工作表現(xiàn)，按照不同人的不同能力和體力安排最合適的工作。同時(shí)，泰勒還意識(shí)到系統(tǒng)培訓(xùn)工人按他們的最高速度工作的必要性，甚至初步建立了一定的培訓(xùn)制度，主張系統(tǒng)地訓(xùn)練、幫助和指導(dǎo)每一個(gè)工人，挖掘工人的潛力，為他們提供上進(jìn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)保證培訓(xùn)的經(jīng)常化和定期化，以使得工人能連續(xù)地按科學(xué)規(guī)律去操作，提高生產(chǎn)效率。

三、結(jié)語(yǔ)

泰勒的科學(xué)管理思想是現(xiàn)代管理學(xué)的源頭，將科學(xué)引入了管理領(lǐng)域，大幅度提高了勞動(dòng)效率，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。由于科技水平及管理思想和管理實(shí)踐發(fā)展程度的制約，科學(xué)管理理論必然有其局限性，但毋庸質(zhì)疑，泰勒的科學(xué)管理思想帶有鮮明的"社會(huì)人"色彩，孕育著人本主義的萌芽，對(duì)后來(lái)人本管理思想影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰勒.科學(xué)管理原理[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[2]黃振定.論管理科學(xué)的人本原則[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1996,(1).

第3篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

一、語(yǔ)言

思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時(shí)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動(dòng)之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。

二、表演

有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對(duì)這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會(huì)更好。教師指導(dǎo)小演員體會(huì)課文中角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對(duì)小演員和小觀眾都會(huì)受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教師語(yǔ)言闡述所起不到的。如《愛(ài)清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式。

三、音影

這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過(guò)音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅(jiān)持民族氣節(jié)》一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個(gè)故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛(ài)國(guó)英雄蘇武的崇高民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對(duì)愛(ài)國(guó)英雄蘇武無(wú)限崇敬、對(duì)匈奴王單于無(wú)比憎恨的氣氛之中，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時(shí)，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情感帶到了最高境界，增長(zhǎng)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。

四、實(shí)物

教師讓學(xué)生感受實(shí)物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說(shuō)：“大家仔細(xì)看一看，想一想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進(jìn)一步通過(guò)聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開(kāi)的詩(shī)歌朗誦會(huì)上，學(xué)生積極地上臺(tái)表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛(ài)的老師是無(wú)私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對(duì)老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，對(duì)老師有禮貌。

五、圖畫

第4篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略管理 管理思想 學(xué)校管理

中圖分類號(hào)：G471文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0155-01

在現(xiàn)代化學(xué)校發(fā)展的背景下，為了促使學(xué)校能夠在更加規(guī)范、更加科學(xué)的環(huán)境下完成總體管理工作，必須從更具有戰(zhàn)略發(fā)展思想基礎(chǔ)上來(lái)思考學(xué)校的管理策略。教育事業(yè)的快速發(fā)展要求學(xué)校必須對(duì)學(xué)校管理進(jìn)行改革與完善，不僅需要從教育標(biāo)準(zhǔn)上入手，同時(shí)也要積極推動(dòng)教育內(nèi)容、教育目的以及總體教育理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。另外，從學(xué)校的日常管理工作來(lái)說(shuō)，要想促進(jìn)學(xué)校真正實(shí)現(xiàn)體制上的創(chuàng)新發(fā)展，要從基本思想層面入手，在實(shí)現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略管理思想的基礎(chǔ)上，站在一定的高度來(lái)認(rèn)清學(xué)校的發(fā)展道路與發(fā)展目標(biāo)，把握學(xué)校基本的發(fā)展規(guī)律，以更加科學(xué)和實(shí)際的眼光進(jìn)行學(xué)校管理。

一、學(xué)校戰(zhàn)略管理思想具備的特性

（一）學(xué)校戰(zhàn)略管理思想的全局性

一般而言，學(xué)校是作為開(kāi)展教育行為的“基地”，其內(nèi)在的管理思想需要始于基本的戰(zhàn)略分析。這種戰(zhàn)略分析不僅要立足于某個(gè)學(xué)校作為個(gè)體的基本發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也要站在每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教師以及整體教育事業(yè)發(fā)展的宏觀角度來(lái)考慮。這便是一種“立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)”的全局性發(fā)展理念，因此說(shuō)學(xué)校戰(zhàn)略管理思想具備了全局性的基本特性。[1]

（二）學(xué)校戰(zhàn)略管理思想的謀略性

由于戰(zhàn)略管理本身就具備了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目光和動(dòng)態(tài)發(fā)展的籌謀眼光，所以學(xué)校戰(zhàn)略管理思想自身具備了很高程度的謀劃性與策略性，需要在實(shí)施不同策略、不同計(jì)劃的推動(dòng)下完成學(xué)校管理工作。學(xué)校在進(jìn)行日常管理與教學(xué)管理的工作中，要放眼于當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，并對(duì)日后的發(fā)展道路進(jìn)行展望，這樣“思前想后”的動(dòng)態(tài)式發(fā)展?fàn)顟B(tài)要求學(xué)校戰(zhàn)略管理思想必須具有一定的謀略性，才能保證學(xué)校管理行為的有效性與規(guī)范性。

（三）學(xué)校戰(zhàn)略管理思想的協(xié)調(diào)性

學(xué)校是由多個(gè)體構(gòu)成的一個(gè)主體，其在發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃的制定過(guò)程中要時(shí)刻考慮學(xué)校的戰(zhàn)略應(yīng)用是否協(xié)調(diào)，能否有效適應(yīng)外部環(huán)境的變化并實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成。外部環(huán)境對(duì)學(xué)校戰(zhàn)略管理決策的制定產(chǎn)生了一定程度的影響，那么學(xué)校在戰(zhàn)略管理思想的樹(shù)立上不僅要保證學(xué)校內(nèi)部主體的協(xié)調(diào)性，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)性，才能在戰(zhàn)略管理行為的實(shí)施過(guò)程中保障工作質(zhì)量與工作效率。[2]

二、戰(zhàn)略管理思想在學(xué)校管理中的運(yùn)用路徑

（一）改變學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的管理思維

戰(zhàn)略管理思想認(rèn)為管理工作要在綜合性思維的引導(dǎo)下開(kāi)展，因此在學(xué)校管理工作中通過(guò)運(yùn)用戰(zhàn)略管理思想，促進(jìn)了學(xué)校對(duì)日常事務(wù)進(jìn)行全面分析與考察的深入性。學(xué)校在開(kāi)展戰(zhàn)略管理工作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)略管理思想的引導(dǎo)也進(jìn)一步改變了自身的傳統(tǒng)管理理念，更加追求學(xué)校自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，保持更為輕松化、 年輕化與多維度的管理狀態(tài)。

（二）加強(qiáng)學(xué)校管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任感

由于戰(zhàn)略管理思想是從全局性與深入性的原則入手，來(lái)引導(dǎo)學(xué)校管理工作的實(shí)行。那么在學(xué)校戰(zhàn)略管理工作開(kāi)展的過(guò)程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者和管理者會(huì)在戰(zhàn)略管理思想的引導(dǎo)下更具工作使命感與責(zé)任感，會(huì)在學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的決策中更加突出學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的“實(shí)現(xiàn)”，使學(xué)校管理更加科學(xué)合理，使學(xué)校管理工作的“目的性”與戰(zhàn)略管理思想有機(jī)融合。

（三）提高學(xué)校的工作績(jī)效

戰(zhàn)略管理思想在學(xué)校管理中的運(yùn)用，致力于實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理計(jì)劃的“周密”與學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的“未雨綢繆”。這樣的發(fā)展理念會(huì)將學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成率推向更高的基點(diǎn)，從而降低管理工作的“失誤”與“損失”，進(jìn)一步提高學(xué)校戰(zhàn)略管理工作的總體績(jī)效。并且，在戰(zhàn)略管理思想的引導(dǎo)下，學(xué)校能夠及時(shí)采取突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)措施，來(lái)緩節(jié)外部環(huán)境因素或者內(nèi)在工作失誤造成的“威脅”，以此來(lái)保障工作績(jī)效的穩(wěn)定性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從戰(zhàn)略管理思想的視角來(lái)探討如何將該思想運(yùn)用在學(xué)校管理工作中，探究戰(zhàn)略管理思想在學(xué)校管理工作中的具體運(yùn)用并列舉出具體的運(yùn)用策略，指出在積極推動(dòng)教育內(nèi)容、教育目的的同時(shí)，也要積極對(duì)總體教育理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而學(xué)校管理者作為下達(dá)學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)人，其必須樹(shù)立正確、先進(jìn)和前沿的戰(zhàn)略管理思想，帶領(lǐng)學(xué)校構(gòu)建戰(zhàn)略管理模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化學(xué)校的高效經(jīng)營(yíng)與管理。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

（一）制度的建立以及完善意識(shí)不到位

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生和公辦高校的學(xué)生有一些不同之處，由于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生們都是家庭條件比較優(yōu)越，而在學(xué)習(xí)成績(jī)上一般卻都不是太樂(lè)觀，也比較缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。由于這些特點(diǎn)，在獨(dú)立學(xué)院進(jìn)行學(xué)生思想教育的時(shí)候就不能采用那些傳統(tǒng)的思想教育管理方式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能符合形勢(shì)和時(shí)代的發(fā)展需要。這時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題就是，有些管理者們沒(méi)有充分意識(shí)到教育管理制度的建立以及完善重要性，問(wèn)題具體表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、使他們能夠自我管理和進(jìn)步、服務(wù)自己這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)指導(dǎo)的錯(cuò)誤，也沒(méi)有讓學(xué)生參與到學(xué)校的教學(xué)和管理當(dāng)中去。這樣導(dǎo)致的后果就是學(xué)生對(duì)學(xué)校的教育以及管理都是很冷漠的態(tài)度，嚴(yán)重的還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生和學(xué)校的對(duì)立情緒，這樣對(duì)學(xué)校的教育管理工作是十分不利的。

（二）在建立管理制度時(shí)不靈活，沒(méi)有創(chuàng)新

獨(dú)立學(xué)院都是有母體高校的，獨(dú)立學(xué)院也都是依托母體的高校才得以成立，這樣也就導(dǎo)致了很多獨(dú)立學(xué)院在進(jìn)行學(xué)生的思想教育工作時(shí)會(huì)照搬照抄母體高校的教育管理模式，還是采用那些傳統(tǒng)的教育管理辦法，多是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“管束”。這樣的管理辦法不能符合獨(dú)立學(xué)院的特殊情況，在管理過(guò)程中就會(huì)不可避免的遇到很多阻礙，比如說(shuō)管理的嚴(yán)格一些學(xué)生就會(huì)加以指責(zé)和抱怨，但是一旦放松了管理的力度，學(xué)生又會(huì)因?yàn)槭栌诠苁⒙潘粒偠灾褪菦](méi)有一套適合本學(xué)院的管理辦法。

（三）教育管理的相關(guān)制度還不完善

由于獨(dú)立學(xué)院是一種比較新興的教育模式，所以在獨(dú)立學(xué)院中的教育管理模式還不是十分完善和成熟，已制定的教育管理制度也是有很多的漏洞存在。還有就是獨(dú)立學(xué)院的一些機(jī)關(guān)的管理部門和輔導(dǎo)員以及班主任之間的職責(zé)分工不是很清晰，這樣就會(huì)導(dǎo)致在發(fā)生事情時(shí)相互推諉，管理人員缺乏責(zé)任心，所以學(xué)生的教育管理工作肯定是很難順利的進(jìn)行的。很多學(xué)生中的干部也是不清楚自己的工作職責(zé)所在，欠缺工作的責(zé)任心，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生個(gè)人主義很強(qiáng)，學(xué)生干部的工作作風(fēng)也會(huì)比較輕浮，在工作時(shí)不會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新。

（四）制度沒(méi)有得到很好的執(zhí)行

前文提到過(guò)，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生有著與公立高校不同的特性，比如自控的能力比較弱，也缺乏自我管理的能力，受學(xué)生本身特點(diǎn)因素的限制，如果制度方面再不是那么完善，這樣就一定會(huì)出現(xiàn)學(xué)生管理上的問(wèn)題。具體表現(xiàn)在學(xué)生管理上十分松懈，在教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)課堂紀(jì)律差、學(xué)生常常遲到以及早退的情況，甚至?xí)霈F(xiàn)學(xué)生之間打架斗毆這樣的惡劣情況。所有這些對(duì)獨(dú)立學(xué)院在公立高校甚至是社會(huì)上的影響都是十分惡劣的。而在對(duì)以上問(wèn)題的處理解決上，一旦輕重程度沒(méi)有把握好，學(xué)校方面無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)家長(zhǎng)都是難以交代的，這些都是獨(dú)立學(xué)院在教育管理工作中出現(xiàn)的問(wèn)題。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想教育管理制度分析

結(jié)合當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院的教育管理工作在實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，要使其教育管理制度能夠不斷進(jìn)行完善，要做到如下方面：

（一）制定比較完善的管理制度

獨(dú)立學(xué)院在制定管理制度的時(shí)候一定要充分結(jié)合本學(xué)院的實(shí)際特點(diǎn)，以及學(xué)生的情況，對(duì)學(xué)校的學(xué)生教育管理工作進(jìn)行調(diào)整。制度的建立也一定要明確，使管理人員、輔導(dǎo)員以及班主任，直至學(xué)生干部都能明確自身的工作職責(zé)。

（二）制定完善的規(guī)章及制度，由此來(lái)使學(xué)生行為得到規(guī)范

針對(duì)前文提到的學(xué)生出現(xiàn)的一些不端行為，要加大在課堂中的管理力度，無(wú)論是輔導(dǎo)員還是班主任，都要重視學(xué)生的行為規(guī)范問(wèn)題，因?yàn)橛行虻恼n堂和生活秩序不但是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種保障，對(duì)學(xué)生的良好生活習(xí)慣養(yǎng)成也是意義重大。

（三）設(shè)定考核制度，最好的落實(shí)問(wèn)題

考核的對(duì)象包括班級(jí)、班主任、學(xué)生干部。對(duì)班級(jí)進(jìn)行考核主要是要考核班級(jí)中的學(xué)生思想教育的情況、在學(xué)習(xí)時(shí)的狀態(tài)、科學(xué)技術(shù)方面的活動(dòng)情況以及學(xué)生違紀(jì)方面的情況。每個(gè)月公布一次考核的評(píng)比情況，并就考核的結(jié)果進(jìn)行分析，討論改革的措施，使學(xué)生增強(qiáng)機(jī)體榮譽(yù)感。對(duì)班主任的考核主要是班級(jí)在考試時(shí)的風(fēng)氣以及對(duì)紀(jì)律的遵守情況，還有就是班級(jí)的建設(shè)情況，在班級(jí)中聽(tīng)課的情況和學(xué)生之間溝通交流情況等等。使班主任在為考核而進(jìn)行的努力中增加事業(yè)心以及責(zé)任心。對(duì)學(xué)生干部的考核主要是考察各個(gè)班干部工作情況，考核的負(fù)責(zé)人是班主任，根據(jù)考核結(jié)果要表彰優(yōu)秀的學(xué)生干部。這樣才能激發(fā)學(xué)生干部的工作熱情，使他們能夠更好的幫助班主任做好班級(jí)中的工作。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)防護(hù)；進(jìn)度調(diào)整；組織結(jié)構(gòu)

一、項(xiàng)目管理教育對(duì)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提升的有利影響

（一）項(xiàng)目管理觀念影響學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)業(yè)能力

學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)構(gòu)想的過(guò)程中，需要將創(chuàng)業(yè)理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出實(shí)體企業(yè)、組織，在這一過(guò)程中，要求創(chuàng)業(yè)者具備一定的創(chuàng)業(yè)能力，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新、管理方面的決策。為保證創(chuàng)業(yè)的活力與生命力，應(yīng)融入部分創(chuàng)新思維，依照謹(jǐn)慎、科學(xué)的指導(dǎo)原則，做好創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資源配置與利益劃分規(guī)劃。通過(guò)項(xiàng)目管理理念的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以更快的了解創(chuàng)業(yè)所需的因素，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)度、組織、協(xié)調(diào)、控制等工作進(jìn)行過(guò)程管理，提升學(xué)生創(chuàng)業(yè)的管理意識(shí)與創(chuàng)新能力。

（二）強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)防護(hù)理念

創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目包含各種各樣復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)類型，通過(guò)項(xiàng)目管理可以將風(fēng)險(xiǎn)控制的過(guò)程劃分為風(fēng)險(xiǎn)控制規(guī)劃、類型識(shí)別、源頭分析、應(yīng)對(duì)方案、執(zhí)行監(jiān)控、結(jié)果控制幾個(gè)階段。通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)控制能夠有效增強(qiáng)積極影響發(fā)生的可能，抑制消極事件發(fā)生的頻次與造成的客觀影響。創(chuàng)業(yè)者以項(xiàng)目管理為原則，對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題予以重視，制定階段性控制規(guī)劃，可以在科學(xué)規(guī)避、管理風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，正確的認(rèn)識(shí)事件的風(fēng)險(xiǎn)性，優(yōu)化創(chuàng)業(yè)決策，提升創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目執(zhí)行的可靠性與實(shí)踐性。

（三）創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目實(shí)踐執(zhí)行能力的提升

創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目以過(guò)程管理為重點(diǎn)，將創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的持續(xù)性發(fā)展放在首要位置，其中，過(guò)程管理的內(nèi)容包括：?jiǎn)?dòng)過(guò)程、計(jì)劃制定過(guò)程、執(zhí)行過(guò)程、監(jiān)控過(guò)程以及收尾過(guò)程五個(gè)時(shí)期。項(xiàng)目過(guò)程控制將這五個(gè)階段的工作整合在一起，設(shè)置全過(guò)程監(jiān)控。創(chuàng)業(yè)者按照過(guò)程規(guī)劃方案與監(jiān)控實(shí)際情況逐步落實(shí)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，全面提升了創(chuàng)業(yè)者的決策能力、管理能力、觀察能力等綜合創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)。與此同時(shí)，利用過(guò)程監(jiān)管的信息反饋，提升創(chuàng)業(yè)選擇、決策、統(tǒng)籌等方面的指揮能力，能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，控制創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目資源、拓展組員溝通渠道，做好創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。

二、項(xiàng)目管控的綜合管理與風(fēng)險(xiǎn)控制理論

項(xiàng)目管理理論基礎(chǔ)包括綜合管理、風(fēng)險(xiǎn)控制、成本控制等方面的內(nèi)容：

（一）對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的綜合管理

綜合管理是項(xiàng)目控制的理論基礎(chǔ)之一，是指在項(xiàng)目運(yùn)行周期內(nèi)，對(duì)涉及的管理過(guò)程進(jìn)行全面統(tǒng)籌、動(dòng)態(tài)管理的過(guò)程。綜合管理的內(nèi)容包括：項(xiàng)目相關(guān)人員的分析、控制系統(tǒng)的整體設(shè)置、管理體系及運(yùn)行過(guò)程中的關(guān)系控制等。項(xiàng)目相關(guān)人員不僅包括參與項(xiàng)目的干系人，還涉及被項(xiàng)目影響的相關(guān)人員。通過(guò)對(duì)相關(guān)人的系統(tǒng)、全面管理，可以有效降低人為因素對(duì)項(xiàng)目執(zhí)行的影響，獲取更多的資源支持。除此之外，對(duì)組織內(nèi)成員的管理，還能夠提升工作協(xié)調(diào)性，激發(fā)成員參與創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的熱情，與創(chuàng)業(yè)者的組織能力、協(xié)調(diào)能力、領(lǐng)導(dǎo)能力有著直接的關(guān)系。項(xiàng)目目標(biāo)的落實(shí)與規(guī)劃的執(zhí)行受內(nèi)、外部因素的影響，沖突與調(diào)整是無(wú)法避免的。項(xiàng)目管理者在調(diào)整與變更方案的過(guò)程中，不斷提升自身的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，強(qiáng)化自身處理矛盾、協(xié)調(diào)工作的能力。綜合管理理念強(qiáng)調(diào)在項(xiàng)目規(guī)劃階段設(shè)置具有針對(duì)性的矛盾、沖突處理機(jī)制，在鍛煉創(chuàng)業(yè)者綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，確保項(xiàng)目執(zhí)行的順利。具體來(lái)講，項(xiàng)目綜合控制的過(guò)程包括計(jì)劃制定、計(jì)劃實(shí)施與方案變更三個(gè)方面。項(xiàng)目規(guī)劃對(duì)創(chuàng)業(yè)組織、成員、責(zé)任劃分、任務(wù)目標(biāo)進(jìn)行介紹；項(xiàng)目實(shí)施是對(duì)資源配置、管理機(jī)制、創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目等內(nèi)容的執(zhí)行；項(xiàng)目目標(biāo)是結(jié)合實(shí)際發(fā)展情況對(duì)原有的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程。

（二）對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)控制

項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)的全過(guò)程控制，是指在項(xiàng)目運(yùn)行的同一個(gè)周期內(nèi)對(duì)可能產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)節(jié)進(jìn)行預(yù)估、分析、辨別、評(píng)估、應(yīng)對(duì)、控制等處理，在保證防線應(yīng)對(duì)成本與管理效果平衡的基礎(chǔ)上，確保創(chuàng)業(yè)規(guī)劃的目標(biāo)順利落實(shí)。風(fēng)險(xiǎn)管理涉及的理論知識(shí)與實(shí)踐關(guān)系是十分復(fù)雜的，為更好地協(xié)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)管控不同知識(shí)領(lǐng)域關(guān)系，應(yīng)該及時(shí)拓展理論知識(shí)的獲取渠道，為風(fēng)險(xiǎn)全過(guò)程管控提供堅(jiān)實(shí)的支持。創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)管理在進(jìn)度控制、質(zhì)量管理與成本配置方面有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)作用。具體來(lái)講，依照PMI模式的劃分原則，風(fēng)險(xiǎn)全過(guò)程控制包括風(fēng)險(xiǎn)預(yù)案編制、類型識(shí)別、定性與定量綜合分析、應(yīng)急舉措、過(guò)程監(jiān)控、結(jié)果控制等。預(yù)案編制是指結(jié)合相關(guān)創(chuàng)業(yè)實(shí)例、現(xiàn)行法規(guī)、創(chuàng)業(yè)數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)分析等，在規(guī)劃階段對(duì)風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)事件設(shè)置預(yù)防、應(yīng)對(duì)舉措。對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、成員、執(zhí)行模式等進(jìn)行綜合分析，為風(fēng)險(xiǎn)源的預(yù)判提供支持。創(chuàng)業(yè)者通常選擇成員會(huì)議、專題探討、項(xiàng)目組審核等方式判定、識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)可能出現(xiàn)的環(huán)節(jié)，制定專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)控制方案，保證風(fēng)險(xiǎn)管理成本與效率的平衡。現(xiàn)階段，風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別模式具體包括：頭腦風(fēng)暴法、德?tīng)柗品ā⒃L談法、SWOT分析等。

三、項(xiàng)目管理在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的合理應(yīng)用

（一）創(chuàng)業(yè)組織搭設(shè)

組織結(jié)構(gòu)是創(chuàng)業(yè)目標(biāo)落實(shí)與完成的決定性管理要素，創(chuàng)業(yè)規(guī)劃涉及的內(nèi)容繁雜、部門協(xié)調(diào)難度大，因此，通常以矩陣結(jié)構(gòu)為主要形式。在矩陣結(jié)構(gòu)中，管理指令的下達(dá)包括橫向與縱向兩種，一方面，學(xué)生可以接受學(xué)校的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)；另一方面，也能夠與項(xiàng)目專業(yè)所屬的院系有直接的聯(lián)系。兩者交叉填補(bǔ)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)的空白部分，當(dāng)兩種指令出現(xiàn)沖突時(shí)，由項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

（二）質(zhì)量動(dòng)態(tài)監(jiān)管

項(xiàng)目的規(guī)劃質(zhì)量、方案質(zhì)量、執(zhí)行質(zhì)量等都是項(xiàng)目控制的重要目標(biāo)。因此，在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)展的過(guò)程中，應(yīng)設(shè)置不同階段、不同層次的質(zhì)量控制目標(biāo)。以PDCA管理循環(huán)模式為例，利用該種工作機(jī)制，可以有效落實(shí)質(zhì)量目標(biāo)，通過(guò)全員參與、全面監(jiān)管與系統(tǒng)協(xié)調(diào)的方式，提升創(chuàng)業(yè)方案的可行性。創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)踐工作包括：立項(xiàng)、實(shí)施以及質(zhì)量驗(yàn)收三個(gè)階段，同時(shí)，可以按照工作性質(zhì)的不同分為方案制定、質(zhì)量審核、過(guò)程審查、總結(jié)驗(yàn)收等環(huán)節(jié)。PDCA的具體應(yīng)用步驟包括：P屬于立項(xiàng)階段，對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)、內(nèi)容、計(jì)劃、動(dòng)機(jī)等進(jìn)行分析，成立項(xiàng)目；D是項(xiàng)目的具體實(shí)施階段；C是項(xiàng)目組、學(xué)校、院系等對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行審核；A是對(duì)項(xiàng)目規(guī)劃、實(shí)施過(guò)程中的偏差進(jìn)行原因分析并對(duì)方案進(jìn)行調(diào)整，準(zhǔn)備進(jìn)入下一階層的PDCA項(xiàng)目循環(huán)。

（三）執(zhí)行進(jìn)度調(diào)控

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育越來(lái)越重視，高校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目數(shù)量也隨之增多，然而，許多學(xué)生申請(qǐng)了項(xiàng)目之后，在實(shí)施過(guò)程中由于各種原因?qū)е马?xiàng)目延期的問(wèn)題也越來(lái)越突出，所以進(jìn)度管理愈發(fā)顯得重要。以圖表形式編制進(jìn)度計(jì)劃效果更直觀，一目了然，簡(jiǎn)單易懂，還可以監(jiān)督各階段工作的進(jìn)展情況，在時(shí)間上對(duì)“大創(chuàng)計(jì)劃”進(jìn)行整體把握，以保證各階段工作按時(shí)保質(zhì)進(jìn)行。如果計(jì)劃發(fā)生變化，可以很容易地做出相應(yīng)調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)“大創(chuàng)計(jì)劃”的進(jìn)度控制。“大創(chuàng)計(jì)劃”可以按照?qǐng)D表形式列出相應(yīng)工作名稱與時(shí)間跨度，同時(shí)，編制的圖表中可以設(shè)置橫線起點(diǎn)和終點(diǎn)來(lái)表示每項(xiàng)工作的開(kāi)始時(shí)間和結(jié)束時(shí)間，橫線長(zhǎng)度表示工作的持續(xù)時(shí)間。

（四）成本資源的優(yōu)化配置

創(chuàng)業(yè)計(jì)劃的實(shí)施主要依靠上級(jí)和學(xué)校撥款，經(jīng)費(fèi)有限，所以成本管理至關(guān)重要。學(xué)校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況，設(shè)立“大創(chuàng)計(jì)劃”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并制訂《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃學(xué)生項(xiàng)目專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)管理辦法》，做好項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的預(yù)算與決算工作，對(duì)經(jīng)費(fèi)使用進(jìn)行全過(guò)程跟蹤管理，強(qiáng)化成本控制。在項(xiàng)目立項(xiàng)申請(qǐng)階段，學(xué)校協(xié)助項(xiàng)目負(fù)責(zé)人共同編制經(jīng)費(fèi)預(yù)算，控制經(jīng)費(fèi)的使用范圍及標(biāo)準(zhǔn)，使預(yù)算既適應(yīng)項(xiàng)目開(kāi)展的需要，也符合財(cái)務(wù)制度的要求。對(duì)于預(yù)算不科學(xué)、不合理的項(xiàng)目不予立項(xiàng)；項(xiàng)目通過(guò)立項(xiàng)后，學(xué)校與項(xiàng)目負(fù)責(zé)人簽訂協(xié)議，嚴(yán)格按預(yù)算支出經(jīng)費(fèi)，杜絕與項(xiàng)目?jī)?nèi)容不相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支出。項(xiàng)目結(jié)束或通過(guò)驗(yàn)收后，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人及時(shí)與教務(wù)處和計(jì)財(cái)處溝通，認(rèn)真整理項(xiàng)目材料，核算經(jīng)費(fèi)結(jié)余并及時(shí)處理結(jié)余經(jīng)費(fèi)，避免長(zhǎng)期掛賬，防止經(jīng)費(fèi)的浪費(fèi)和流失。

第7篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

關(guān)鍵詞： 概念圖認(rèn)知發(fā)展階段論 智力三元理論 有意義學(xué)習(xí) 創(chuàng)造性思維

在閱讀了相關(guān)資料之后，筆者得出以下結(jié)論：將概念圖作為教學(xué)中的一種有益補(bǔ)充這一論斷的提出主要是以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論、斯滕伯格的智力的三元理論、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論和戈登的創(chuàng)造性思維理論為基礎(chǔ)的。

一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）及其日內(nèi)瓦學(xué)派對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究。皮亞杰認(rèn)為智慧是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，而圖式就是他用來(lái)描述智慧（認(rèn)知）結(jié)構(gòu)的一個(gè)特別重要的概念。皮亞杰對(duì)圖式（Schemes）的定義是：“一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式。”（陳琦、劉儒德2007）隨著年齡的增長(zhǎng)與機(jī)能的成熟，在與環(huán)境的相互作用中，兒童通過(guò)同化、順應(yīng)及平衡化作用，使得圖式不斷得到改造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展。他認(rèn)為，所有的生物包括人在與周圍環(huán)境的作用中都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向（陳琦、劉儒德2007）。一方面，由于受環(huán)境影響，生物有機(jī)體的行為會(huì)發(fā)生適應(yīng)性的變化。另一方面，這種適應(yīng)性的變化不是消極被動(dòng)的過(guò)程，而是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極建構(gòu)過(guò)程。個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)機(jī)能包括同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）兩個(gè)過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為：“同化就是把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中。”“順應(yīng)是指同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的變化。”也就是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化，也可以說(shuō)改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息（本質(zhì)上即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況）。當(dāng)已有的圖式不能解決面臨的問(wèn)題情境時(shí)，就產(chǎn)生了皮亞杰所說(shuō)的不平衡狀態(tài)。個(gè)體很自然地會(huì)試圖通過(guò)各種方式調(diào)整這種不平衡。皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展就是個(gè)體通過(guò)同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡（equilibrium）的過(guò)程，個(gè)人也正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展的。

皮亞杰依據(jù)個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過(guò)程中，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)從而表現(xiàn)出具有不同質(zhì)的不同階段，把人的發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，0-2）、前運(yùn)算階段（preoperational stage，2-7）、具體運(yùn)算階段（concrete operational stage，7-11）、形式運(yùn)算階段（formal operational stage，11-成人）。形式運(yùn)算階段，兒童的思維已經(jīng)超越對(duì)具體可感知的事物的依賴，使形式從內(nèi)容中脫離出來(lái)，進(jìn)入形式運(yùn)算階段（命題運(yùn)算階段）。本階段中個(gè)體推理能力得到提高，能從多種維度對(duì)抽象的性質(zhì)進(jìn)行思維。他們的思維是以命題的形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系；能夠進(jìn)行假設(shè)性思維，采用邏輯推理、歸納或演繹的方式解決問(wèn)題；能理解符號(hào)的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展已接近成人的水平。這種擺脫了具體事物的束縛，利用語(yǔ)言文字在頭腦中重建事物和過(guò)程來(lái)解決問(wèn)題的運(yùn)算就叫做形式運(yùn)算。

綜上所述，可以總結(jié)出皮亞杰的基本觀點(diǎn)是：個(gè)體是在建構(gòu)自己的見(jiàn)解，學(xué)習(xí)是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生必須把老師提供的信息并入他們已有的圖式中去。要求學(xué)生制作概念圖的過(guò)程，正是讓學(xué)生建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)理解的過(guò)程，在建構(gòu)概念圖的過(guò)程中遇到困難，學(xué)生通過(guò)與老師討論、與同學(xué)討論、翻閱書(shū)籍、查找資料，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，完成知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程。同時(shí)，老師制作的相對(duì)完善的概念圖為學(xué)生提供了新知識(shí)建構(gòu)的良好支架，能夠引導(dǎo)學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新知識(shí)，教師完善的知識(shí)提供了舊知識(shí)與新知識(shí)之間有機(jī)的連接。概念圖正是幫助個(gè)體完成知識(shí)建構(gòu)的有效組織者。

二、斯滕伯格的智力的三元理論

美國(guó)耶魯大學(xué)的斯滕伯格（R.J.Sternberg，1985）提出了智力的三元理論（triarchic theory of intelligence），試圖說(shuō)明更為廣泛的智力行為。他認(rèn)為，人的智力是由分析性能力（analytical ability）、創(chuàng)造性能力（creative ability）和應(yīng)用性能力（practical ability）三種相對(duì)獨(dú)立的能力組成的。多數(shù)人在這三種能力上存在著不平衡，個(gè)體的智力差異主要表現(xiàn)在這三種能力的不同組合上（陳琦、劉儒德2007），如下表所示：

不同能力組合的學(xué)生特征

不同能力組合學(xué)生的特征分類為研究概念圖應(yīng)用于不同類型學(xué)生所產(chǎn)生的效果提供了參考依據(jù)，也對(duì)實(shí)際操作中可能出現(xiàn)的情況做出了預(yù)測(cè)，便于教師在教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實(shí)踐及教學(xué)結(jié)果上有備而戰(zhàn)，戰(zhàn)果輝煌。依據(jù)此理論，教師更易于因材施教、因地制宜、輔助學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和協(xié)作交流能力，繼而充分釋放概念圖在教學(xué)實(shí)踐中的有益補(bǔ)充功能。

三、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)60年代初期，行為主義理論還在北美盛行，由于行為主義理論不能很好地解釋區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的人是如何獲得知識(shí)的，奧蘇貝爾于1962年第一次提出關(guān)于人的學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，并在第二年發(fā)表的《有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)心理學(xué)》一書(shū)中對(duì)該理論作了精辟的論述。奧蘇貝爾（1994）認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)的最主要因素是學(xué)習(xí)者已掌握的知識(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的意向，并把所要學(xué)的新知識(shí)同原有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。

奧蘇貝爾（David P.Ausubel）提出有意義學(xué)習(xí)（meaningful learning）過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非任意的（nonarbitrary）和實(shí)質(zhì)性的（substantive）聯(lián)系。

要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)則需要具備以下標(biāo)準(zhǔn)及條件。

1.有意義學(xué)習(xí)必備的兩條標(biāo)準(zhǔn)：（1）新舊知識(shí)的非字面聯(lián)系。新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系也就是指新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象和已經(jīng)有意義的符號(hào)、概念或命題的聯(lián)系。（2）新舊知識(shí)的非任意的聯(lián)系。即新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

2.有意義學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的條件：（1）外部：學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。材料本身必須合乎非任意的和實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)即材料必須具有邏輯意義。（2）內(nèi)部：學(xué)習(xí)者自身因素。①學(xué)習(xí)者具有有意義學(xué)習(xí)的心向，即學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地把符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。②學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。③學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果，舊知識(shí)得到改造，新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義。

有意義學(xué)習(xí)表現(xiàn)為以下幾種類型：（1）表征學(xué)習(xí)（representational learning）：學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)的意義或者說(shuō)學(xué)習(xí)它們代表什么。（2）概念學(xué)習(xí)（concept learning）：掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征。（3）命題學(xué)習(xí)（proposition learning）：命題以句子的形式表達(dá)，分兩類（非概念性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系；概括性陳述，表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系）。命題學(xué)習(xí)包含表征學(xué)習(xí)，且以概念學(xué)習(xí)為前提。

奧蘇貝爾的理論受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，其中諾瓦克教授根據(jù)其理論開(kāi)發(fā)了概念圖工具，并首先在研究?jī)和軌蚶斫庵T如能量、細(xì)胞和進(jìn)化等抽象概念的過(guò)程中進(jìn)行了應(yīng)用。很快他們發(fā)現(xiàn)，該工具同樣可以用于教學(xué)設(shè)計(jì)和幫助學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，由此對(duì)概念圖有更深入的研究。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在收集和整理資料時(shí)，可使用概念圖將多個(gè)零散的知識(shí)點(diǎn)集合在一起，幫助學(xué)生從紛繁的信息中找到信息間的聯(lián)系。學(xué)生可以利用概念圖分析復(fù)雜知識(shí)的結(jié)構(gòu)。學(xué)生制作概念圖，能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極思考，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)他們的成就感，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。另外，也使他們?cè)谥谱鞲拍顖D的過(guò)程中體會(huì)、觀察知識(shí)間的關(guān)系，甚至發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有注意和意識(shí)到的各個(gè)知識(shí)間的關(guān)系，從而產(chǎn)生一些具有創(chuàng)新性的理解，達(dá)到創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)目的。

四、戈登的創(chuàng)造性思維理論

創(chuàng)造性思維（creative thinking）是發(fā)散式思維（divergent thinking）和聚合式思維（convergent thinking）的統(tǒng)一（陳琦、劉儒德2007）。其特點(diǎn)為流暢性（fluency）、靈活性（flexibility）和獨(dú)創(chuàng)性（originality）。他提出四種類比方法：狂想類比（fantasy analogy）（盡量列舉）、直接類比（direct analogy）（有與問(wèn)題相類似的實(shí)際生活情境）、擬人類比（personal analogy）及符號(hào)類比（symbolic analogy）（直指人心，立即感悟。如漫畫人物眼睛里畫上$符號(hào)以刻畫人物貪婪刻薄的形象）。

創(chuàng)造性思維可以采用以下三種常用方法進(jìn)行訓(xùn)練：（1）腦激勵(lì)法brainstorming（鼓勵(lì)、班組討論）原則：不需評(píng)價(jià)（要到腦激勵(lì)法會(huì)議結(jié)束時(shí)才對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)判）、異想天開(kāi)（說(shuō)出想到的任何主意）、越多越好（重?cái)?shù)量而非質(zhì)量）和見(jiàn)解無(wú)專利（鼓勵(lì)綜合數(shù)種見(jiàn)解或在他人見(jiàn)解上進(jìn)行發(fā)揮）。（2）分合法（戈登Gordon1961提出的一套團(tuán)體問(wèn)題解決的方法，“使熟悉的事物變得新奇，使新奇的事物變得熟悉”）。（3）聯(lián)想技術(shù)（定向聯(lián)想和自由聯(lián)想）。

概念圖技術(shù)正是充分運(yùn)用創(chuàng)造性思維輔助學(xué)生開(kāi)闊視野并鼓勵(lì)想象，通過(guò)這種方式，學(xué)生能夠獲得盡可能多的想法以便他們選出最合適的知識(shí)內(nèi)容，形成最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)概念。比如：在討論中，學(xué)生可以將觀點(diǎn)用概念圖表達(dá)出來(lái)，以引導(dǎo)和激發(fā)討論。將學(xué)生的注意力全部集中到討論的中心話題上來(lái)，這正是概念圖解決的問(wèn)題，同時(shí)利用適合的軟件，還可以及時(shí)記錄下討論結(jié)果，體現(xiàn)集體思維的成果。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

班級(jí)是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的，將年齡相同、文化程度大體相同的學(xué)生按一定的人數(shù)規(guī)模建立起來(lái)的教育組織，是學(xué)校的基本單位，也是學(xué)校行政管理的最基層組織。班級(jí)不僅是學(xué)生接受知識(shí)教育的資源，也是學(xué)生社會(huì)化的資源、學(xué)生進(jìn)行自我教育的資源。同時(shí)班級(jí)管理是學(xué)校教育教學(xué)工作的重要組成部分，如今，隨著學(xué)生群體的“95后”、“00后”乃至“05后”的變化趨勢(shì)，在班級(jí)管理過(guò)程中，很多全新的問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)班級(jí)的管理者提出了新的難題和任務(wù)。

（一）班級(jí)管理體制不足

隨著時(shí)代的發(fā)展，在班級(jí)管理過(guò)程中，由于學(xué)生的年輕化，現(xiàn)有的管理體制會(huì)顯現(xiàn)出很多不足之處。現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越追求個(gè)性化發(fā)展的訴求，因此固有的管理體制不能滿足學(xué)生的發(fā)展和班級(jí)的管理。依托學(xué)習(xí)型組織理論，通過(guò)促進(jìn)管理模式創(chuàng)新，不斷提升班級(jí)管理水平，對(duì)原有的管理體制進(jìn)行修改與完善，從而促進(jìn)班級(jí)的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）學(xué)習(xí)觀念落后，缺乏創(chuàng)新精神

目前班級(jí)中學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)觀念定位不準(zhǔn)確，對(duì)于課堂學(xué)習(xí)的依賴性較大，更注重知識(shí)的積累，但不注重學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣的掌握。現(xiàn)在更多的學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試，忽視了通過(guò)學(xué)習(xí)提升自身智力和各種能力的過(guò)程，缺乏自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力。因此根據(jù)學(xué)習(xí)型組織理論中五項(xiàng)修煉的相關(guān)內(nèi)容，可以改善學(xué)習(xí)方式單一的現(xiàn)狀，促使學(xué)習(xí)方式多樣化發(fā)展，從而促使班級(jí)中的學(xué)生個(gè)體得到更加全方位的發(fā)展。

（三）學(xué)習(xí)方式單一

現(xiàn)有的班級(jí)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)方式比較單一，多數(shù)學(xué)生在課堂以外依靠的是單獨(dú)學(xué)習(xí)的方式。同時(shí)對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于參考考試成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體之間競(jìng)爭(zhēng)更多的是學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判。因此導(dǎo)致班級(jí)在學(xué)生管理過(guò)程中，以學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞來(lái)評(píng)判一個(gè)學(xué)生。學(xué)生也受此影響，其價(jià)值觀也認(rèn)為唯有學(xué)習(xí)成績(jī)可以決定自己的未來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，只注重課堂內(nèi)知識(shí)的積累，用單一的學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。

二、學(xué)習(xí)型組織理論在班級(jí)管理中的具體應(yīng)用

通過(guò)運(yùn)用學(xué)習(xí)型組織理論，可以促進(jìn)班級(jí)管理工作的進(jìn)步。在實(shí)際的理論應(yīng)用中有著許多需要注意的方面，針對(duì)學(xué)習(xí)型組織理論在班級(jí)管理的具體應(yīng)用進(jìn)行以下闡述。

（一）結(jié)合班級(jí)實(shí)際情況進(jìn)行理論應(yīng)用

一個(gè)班級(jí)作為一個(gè)整體是由幾個(gè)老師和一些學(xué)生這么多個(gè)體組合而成的，每一個(gè)學(xué)生因?yàn)榧彝キh(huán)境不同導(dǎo)致從小到大的成長(zhǎng)軌跡都不相同。因此每一個(gè)學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)、生活都不同，這也就使得任何兩個(gè)學(xué)生都不可能完全相同，都有著各自的特性。作為學(xué)生個(gè)體組合而成的整體———班級(jí)，因?yàn)榘嗉?jí)成員各不相同所以也就產(chǎn)生了班級(jí)多樣化的特性，每一個(gè)個(gè)體對(duì)于班級(jí)這個(gè)整體都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)如此多樣化的班級(jí)情況，在管理過(guò)程中一定要結(jié)合班級(jí)自身的實(shí)際情況。因此班級(jí)管理者必須要對(duì)班級(jí)的每一個(gè)個(gè)體都有充分的認(rèn)識(shí)和了解，清楚各自的共性和特性，在管理過(guò)程中根據(jù)不同個(gè)體的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)育人的工作。

（二）建立共同愿景，引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)

通過(guò)班級(jí)管理者的引導(dǎo)，結(jié)合對(duì)班級(jí)發(fā)展實(shí)事求是的分析，找出班級(jí)和個(gè)體身上存在的優(yōu)勢(shì)與不足。在班級(jí)管理者的帶領(lǐng)下，幫助班級(jí)和學(xué)生個(gè)體制定團(tuán)隊(duì)目標(biāo)、班級(jí)目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)。同時(shí)引導(dǎo)班級(jí)中的學(xué)生個(gè)體探討并建立共同的班級(jí)管理的愿景，讓班級(jí)中的每個(gè)個(gè)體都能認(rèn)可并愿意參與到這一共同愿景，而不斷對(duì)自身提出新的要求，制定新的目標(biāo)，獲得新的成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)型班級(jí)一定要重視組織中學(xué)生個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織三個(gè)層面的不斷學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)”、“全員學(xué)習(xí)”、“全過(guò)程學(xué)習(xí)”等。班級(jí)管理者通過(guò)一些精心組織的班級(jí)活動(dòng)，來(lái)進(jìn)一步增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，并將共同愿景滲透到班級(jí)活動(dòng)的每一個(gè)角落，進(jìn)入到班級(jí)個(gè)體的每個(gè)人心中。通過(guò)召開(kāi)班會(huì)將班級(jí)共同愿景傳遞到每一個(gè)學(xué)生，布置任務(wù)，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。舉辦豐富多彩的文體活動(dòng)，例如班級(jí)演講比賽、班級(jí)籃球賽、迎新班會(huì)、主題團(tuán)日活動(dòng)等來(lái)豐富學(xué)生個(gè)體的校園文化生活。同時(shí)，也可以通過(guò)科技文化活動(dòng)，如參觀博物館、科技館等方式將共同愿景潛移默化地灌輸?shù)矫恳粋€(gè)學(xué)生個(gè)體腦中。通過(guò)培育共同愿景這一過(guò)程，讓學(xué)生個(gè)體感受到集體與個(gè)體利益的一致性，從而促使個(gè)體為了共同的目標(biāo)而努力，逐漸增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，引領(lǐng)班級(jí)學(xué)生全面成長(zhǎng)。

（三）改善心智模式，倡導(dǎo)系統(tǒng)思考

心智模式是根治于每人心中的對(duì)于自身、他人、組織整體以及整個(gè)世界各個(gè)層面的認(rèn)識(shí)，也就是常說(shuō)的思維定式。個(gè)體的心智模型對(duì)于每個(gè)人去認(rèn)識(shí)世界、改造世界都有著極其重要的作用。而且人的心智模式一旦形成，就會(huì)用一種思維的慣性去看待身邊的人和事，往往有時(shí)會(huì)因?yàn)檫@一慣性而使得自己的思維被限定，將自己禁錮其中，并受其所擾。每一個(gè)個(gè)體用不同的心智模式去接觸他人，看待事物，導(dǎo)致的結(jié)果往往也不相同，并且自身認(rèn)識(shí)不到自己心智模式的缺陷。所謂改善心智模式就是指通過(guò)班級(jí)管理者的引導(dǎo)讓班級(jí)個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到自己心智模式的不足，并采取措施將其加以改善。系統(tǒng)思考的重點(diǎn)就在于全面的思考，把思維模式和思考的方面進(jìn)一步完善。任何一個(gè)人、一件事都有多面性，世界上沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，只有相對(duì)而言。我們不能片面地只看一個(gè)人、一件事的一面而忽略了其他方面，因此培養(yǎng)一個(gè)系統(tǒng)思考的能力也就顯得至關(guān)重要。班級(jí)管理者通過(guò)建立溝通機(jī)制，加強(qiáng)與班級(jí)個(gè)體之間的溝通，定期開(kāi)展相應(yīng)的講座或交流會(huì)幫助學(xué)生個(gè)體更好地認(rèn)識(shí)世界，改善心智模式，形成系統(tǒng)思考的習(xí)慣。

（四）拓寬學(xué)習(xí)資源，分享學(xué)習(xí)成果

學(xué)習(xí)型組織在管理過(guò)程中，學(xué)習(xí)資源十分重要。在一個(gè)班級(jí)中，管理者作為學(xué)生個(gè)體接觸最多的人，其對(duì)于每個(gè)個(gè)體的影響也十分重要。因此，班級(jí)管理者自身首先要不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，并且要用開(kāi)放式的眼光去看待每一個(gè)個(gè)體自我學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。僅僅依靠課本上的知識(shí)，并不能夠滿足個(gè)體學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的需求。只有通過(guò)不斷拓寬學(xué)習(xí)資源，將課內(nèi)與課外相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)相結(jié)合，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸的面更寬闊，積累的知識(shí)也更豐富。對(duì)于學(xué)習(xí)成果班級(jí)管理者要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，每一次新知識(shí)的接觸，如果不總結(jié)，很容易就遺忘了。因此只有通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)，真正將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，并且建立學(xué)習(xí)成果共享機(jī)制，與其他個(gè)體進(jìn)行交流，將知識(shí)進(jìn)行過(guò)濾和篩選，留下正確的對(duì)自己有益的，才能得到更好的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

（五）完善管理體系，促進(jìn)自我超越

第9篇：倫理學(xué)相關(guān)理論范文

    張懷瓘,是盛唐最杰出的,也是整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)史上非常重要的書(shū)法美學(xué)思想家。這主要表現(xiàn)在他的著作之豐富是空前的。這主要有:《書(shū)斷》三卷,《書(shū)議》、《書(shū)估》、《六體書(shū)論》、《評(píng)書(shū)藥石論》各一卷,此外,還有《玉堂禁經(jīng)》、《文字論》、《論用筆十法》等。另外,他的理論體系之完整是空前的。其《書(shū)斷》一書(shū),上中下三卷,史論結(jié)合,不僅記述詳盡,而且評(píng)價(jià)精當(dāng)。然而最重要的一點(diǎn)是,他的美學(xué)思想之深刻也是空前的。這不僅表現(xiàn)在他對(duì)不同朝代、不同書(shū)體的藝術(shù)作品多樣性審美趣味的分析上,還表現(xiàn)在他一改魏晉飄逸、陰柔的書(shū)風(fēng),而建立起盛唐壯美的書(shū)法審美理想。而道家思想,恰是決定其書(shū)法美學(xué)理論達(dá)到如此高度的核心作用力。以下分別從張懷瓘書(shū)法美學(xué)理論中關(guān)于書(shū)法的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論三方面來(lái)闡釋道家思想對(duì)其的影響。

    一、“無(wú)聲之音”的書(shū)法美的本質(zhì)論

    老子的基本思想即是“道”。“道”是老子哲學(xué)的最高思想范疇。“道”主要具有兩個(gè)方面的意義:其一,“道”為宇宙本體,是天地萬(wàn)物之源起。老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,由“道”生出“道”之元?dú)?然后生天地,然后生天地人,然后衍生萬(wàn)物就是這個(gè)道理。其二,“道”為宇宙規(guī)律,萬(wàn)事萬(wàn)物莫不按照“道”的規(guī)律而運(yùn)行。同時(shí),“道”無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有,它滲透在每一具體事物中,又是維持該事物平衡與變化的內(nèi)在力量。它展示的是最原初的規(guī)律,是最自然無(wú)為的狀態(tài)。這是關(guān)于“道”的本質(zhì)的闡釋。“道”是至高至美的,而這種至高至美是它自身無(wú)法用任何方式讓人明白而人也無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)清楚的。正如莊子《知北游》中說(shuō):“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”“道”之微妙莊子亦不可說(shuō),只能通過(guò)寓言故事來(lái)傳遞某種精神,還需體道者去用心體會(huì)。“道”是無(wú),又是有,其有無(wú)之辯全靠體道者心之所悟了。老子提出“大音希聲,大象無(wú)形”的觀點(diǎn),是對(duì)道美的詮釋,也是道家學(xué)派對(duì)藝術(shù)最高美學(xué)境界的概括。

    張懷瓘的書(shū)法美的本質(zhì)論顯然受到道家美的哲學(xué)思想的影響,他提出書(shū)法是“無(wú)聲之音”、“無(wú)形之相”。他說(shuō):

    無(wú)物之象,藏之于密,靜而求之或存,躁而索之或失,雖明目諦視而不見(jiàn),長(zhǎng)策審逼而不知,豈徒倒薤、懸針、堰波、垂露而已哉,是知之也。(《評(píng)書(shū)藥石論》)

    翰墨及文章至妙者,皆有深意,以見(jiàn)其志,覽之即令了然。若有會(huì)面,則有智昏菽麥,混白黑于胸襟;若心悟精微,圖古今于掌握,玄妙之意,出于物類之表;幽深之理,伏于杳冥之間。豈常情之所能言,世智之所能測(cè)?非有獨(dú)聞之聽(tīng),獨(dú)見(jiàn)之明,不可議無(wú)聲之音,無(wú)形之相。(《書(shū)議》)

    深識(shí)書(shū)者,惟觀神彩,不見(jiàn)字形。若精意玄鑒,則物無(wú)遺照。(《文字論》)

    在張懷瓘看來(lái),書(shū)法亦是通“道”的。張懷瓘認(rèn)為書(shū)法是“無(wú)物之象”,“雖明目諦視而不見(jiàn),長(zhǎng)策審逼而不知”。書(shū)法之美,美在神彩。甚至認(rèn)為“深識(shí)書(shū)者”,只是欣賞書(shū)之“神彩”,連字形都給忽略了。而書(shū)法的這種神彩之美,非“深識(shí)書(shū)者”不能體會(huì),它不僅要求欣賞者(審美主體)有很高的書(shū)法藝術(shù)的素養(yǎng),還需“心悟精微”。這是一種很高的“心領(lǐng)神會(huì)”的境界,是一種體道的狀態(tài)。莊子也說(shuō)到庖丁解牛“不以目遇而以神遇”這兩種體道的思想可說(shuō)是一脈相承的。

    二、“師法自然”的書(shū)法創(chuàng)作論

    道家的“道”是宇宙萬(wàn)物的本源,是一切物質(zhì)之源起,是萬(wàn)物本真的原初狀態(tài)。《道德經(jīng)》是這樣闡釋的:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”可以說(shuō),“道”就是一種最樸素自然的原始狀態(tài)。老子論“道”經(jīng)常將“道”與自然聯(lián)系在一起。他說(shuō):

    人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子·二十五章》)

    道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。(《老子·五十一章》)

    此“自然”并非指自然界的自然,乃是一種生命原初的存在狀態(tài),是對(duì)“道”的存在狀態(tài)及其運(yùn)行狀態(tài)的描述。自然,它既是一種狀態(tài),也是一種規(guī)律和法則。而張懷瓘的書(shū)法創(chuàng)作理論,正是遵從了這一法則。他說(shuō):

    草書(shū)伯英創(chuàng)立規(guī)范,得物象之形,均造化之理。(《書(shū)議》)

    是以無(wú)為而用,同自然之功;物類其形,得造化之理。(《書(shū)議》)

    探于萬(wàn)象,取其玄精,至于形似,最為近也,字勢(shì)生動(dòng),宛若天然,實(shí)得造化之姿,神變無(wú)極。(《六體書(shū)論》)

    善學(xué)者乃學(xué)之于造化,異類而求之,固不取乎原本,而各逞其自然。(《書(shū)斷》)

    老子“道法自然”的思想衍生出的即是一種樸素天然的“貴真”的美學(xué)趣味觀。“真”就是自然,是存在的本來(lái)面貌。張懷瓘認(rèn)為書(shū)法之美乃在于得“造化之姿,逞其天然”,無(wú)論是說(shuō)書(shū)法對(duì)于漢字的詮釋在于展其形體之美,舒其自然靈動(dòng)變化之妙,還是說(shuō)創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)那種自然無(wú)為無(wú)欲無(wú)念的“神游”的狀態(tài),都是還原自然原初的大美,還歸生命原始的生氣與靈動(dòng)。這種“無(wú)為”的書(shū)法創(chuàng)作論是建立在極高的藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)之上的,張懷瓘的書(shū)法創(chuàng)作論的高度是凌駕于高超的書(shū)法技巧之上的。只有“無(wú)為”,才能“無(wú)為而無(wú)不為”,呈現(xiàn)書(shū)法同于自然之真美,同時(shí)超脫自身的局限,而達(dá)到自身的自然之態(tài)。這是秉承“道-真”的樸素的美學(xué)主張,即是合于道家思想的書(shū)法創(chuàng)作論。

    三、分“神”、“妙”、“能”三品的書(shū)法鑒賞論

    漢魏及唐是書(shū)法的大繁榮時(shí)期,中國(guó)書(shū)法史上最杰出的書(shū)法家多在這段時(shí)期出現(xiàn),如張芝、蔡邑、王羲之、王獻(xiàn)之、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等等不勝枚舉。書(shū)法理論亦是日漸成熟,大量出現(xiàn)。到唐代時(shí),無(wú)論是書(shū)法家、書(shū)體、書(shū)品還是創(chuàng)作風(fēng)格、流派,在唐代的書(shū)法理論研究中都趨于系統(tǒng)和完善。代表就是孫過(guò)庭的《書(shū)譜》和張懷瓘的《書(shū)斷》。而張懷瓘最突出的一點(diǎn)即在于他在《書(shū)斷》中將書(shū)法作品的品評(píng)等級(jí)明確分為“神”、“妙”、“能”三品,這種品評(píng)的區(qū)別,反映了書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中審美鑒賞的深入。

    “神”、“妙”、“能”三品對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的區(qū)分在前代所沒(méi)有的。我們且看張懷瓘是怎樣區(qū)分這三品的。

    書(shū)有十體源流,學(xué)有三品優(yōu)劣。今敘其源流之異,著十贊一論。較其優(yōu)劣之差,為神、妙、能三品。(《書(shū)斷序》)

    (神品)張芝,字伯英……若清澗長(zhǎng)源,流而無(wú)限,縈回崖谷,任于造化……精熟神妙,冠絕古今,則百世不易之法式,不可以智識(shí),不可以勤求。若達(dá)士游乎沉默之鄉(xiāng),鸞鳳翔乎大荒之野……

    ……

    王羲之,字逸少……尤善書(shū),草、隸、八分、飛白、章、行,備精諸體,自成一家法,千變?nèi)f化,得之神功,自非造化發(fā)靈,豈能登峰造極?

    ……

    (妙品)梁蕭子云,字景喬,晉陵人。……少善草、行、小篆,諸體兼?zhèn)?而創(chuàng)造小篆飛白,意趣飄然,點(diǎn)畫之際,若有騫舉,妍妙至極,難于比肩。

    ……

    (能品)孫乾禮,字過(guò)庭。……草書(shū)二王,工于用筆,俊拔剛斷,尚異好奇。(《書(shū)斷》)