增強文化自信的重要性精選(九篇)
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第1篇：增強文化自信的重要性范文
關鍵詞：文化自信；大學英語教學；培養路徑
大學英語兼具工具性和人文性，在培養學生英語應用能力之余，應注重學生的文化素養教育。隨著經濟全球化的發展，跨文化交際活動日益頻繁。在全球化的大背景下，英語作為多數國家的官方語言或第二語言，以其所攜帶的西方文化和價值觀弱化了學生的母語文化能力和民族認同感。中華民族文化遭遇巨大沖擊，母語文化的保持與發揚面臨極大的挑戰。[4]大學生是展現文化自信的主要群體，肩負著傳承中華民族優秀文化傳統和延續中華文明的重大責任。因此，在大學英語教學中融入中華文化，對于大學生培養思辨能力、培育社會主義核心價值觀、樹立正確的文化價值觀和培養民族文化自信都具有重要作用。
2當前大學英語教學中的中國文化缺失
由教育部高等學校大學外語教學指導委員會和高等教育出版社聯合出版的《大學英語教學指南》（2020版）（以下簡稱《指南》）強調，大學英語課程要主動融入課程思政的教學體系，教學內容要反映人類文化知識的積累和創新成果，明確提出大學英語教學應“自覺融入社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化、引導學生吸收人類文明優秀成果”。教學大綱是學科教學的指導文件，它包括教學目標、教學內容、教學方法以及教學進度安排等各方面內容，是教師在日常教學中遵照的總依據，也是這門課程教學質量的最終評定標準。但目前各院校的大學英語教學實際并非緊隨《指南》。如果各院校課程標準或教學大綱未做及時修訂，沒有根據新的文件提出明確的中華文化教學目標，就會導致中國文化知識及其語言教學表現失語。大學英語作為重要的人文公共課，課時量有所縮減。原本開設四個學期的大學英語課，已經削減至三個甚至兩個學期。教師要在大學英語的課堂教學中完成詞匯、文章閱讀、翻譯及寫作的講解或練習等教學任務，而課時縮減就難以保障有充足的時間來講解中華優秀傳統文化的相關內容。大學英語教材的選擇未考慮到文化教學目標的相關要求，這會影響教學過程中文化教學目標的實現程度。師生在整個教與學的過程中，對中國文化的認知比較模糊。教師受所學專業及個人愛好限制，對于中華傳統文化的知識儲備較少，視野受限。教師在各教學環節中，不能很好地將中國文化融入大學英語教學。學生在學習過程中，僅限于單詞記憶、文章理解、閱讀材料、課后作業等，缺乏對語篇內容的完整理解，這會影響到英語教學過程中文化自信教育的實施，導致大學生傳統文化素養的欠缺。
3大學英語教學中增強文化自信的路徑
只有將中國文化知識有效融入大學英語教學，才能培養大學生的文化自信。如何有效地在大學英語教學中進行中國文化教學，必須對整體和局部、多層面和各教學環節做出相應調整。
3.1修訂課程標準和教學大綱，促進中國文化教學目標的實現
《大學英語教學指南》（2020版）順應新時代我國高等教育的發展要求，是為了貫徹落實全國教育大會精神，由教育部高等學校大學外語教學指導委員會（2018—2022）根據《中國教育現代化2035》等文件精神，對《大學英語教學指南》（2015版）進行的修訂。院校在根據自身教學實際制定課程標準和教學大綱時，應及時修訂并且明確大學英語課程中的中國文化教學內容和目標以及所應完成文化教學的任務和要求。
3.2調整教材內容，增加中國文化教學模塊
傳統的大學英語教材嚴重缺失中國文化方面的內容，強調學生要學習原汁原味的英語語言與文化。傳統教材處處彰顯英美文化，所選用文章對于中國文化涉及得很少，嚴重阻礙了當代大學生向世界傳播中國文化的學習路徑。大學英語教材應該融入中國文化，要更多地用英語承載中國文化，借助英語表達中國文化，這樣才能促進大學生掌握以標準英語表述中國文化的技能，更好地用英語傳播中國文化，讓中國文化走向世界。
3.3優化教學設計，有效滲透民族優秀文化
大學英語教師與學生接觸頻率最高的地方就是課堂，課堂教學能否有效開發教材中的民族優秀文化元素，對提升大學生的文化自信至關重要。教師應在課堂導入時引入中國文化，增加中國文化用英語表達的輔材料，同時要注意難度適中。可采用教師或學生講解、集體或分組討論、視頻或音頻學習、翻譯練習等不同形式，激發學生參與中國文化的學習。同時，要引導學生避免盲目接受西方文化及價值觀，培養學生的思辨能力。以廣泛使用的《新視野大學英語教程》（第三版）第一課Sym?bolsofCulture的導入為例，教師可在文章導入中引導學生學習麥當勞及迪士尼西方文化時引入Sym?bolsofChineseCulture。教師可用象征中國文化元素的素材如餃子、茶、京劇、長城、兵馬俑等來進行講解。在講解文章內容時，教師可利用單元主題進行中國文化的培養。《新視野大學英語教程》的每個單元選取了單元主題類似的兩篇文章，但學習的角度和深度有所區別。教師在講解文章內容時，可利用當前的時事新聞、熱點話題等進行中西文化比較。如在第一冊第五單元ILoveThisGame的學習中,教師引導學生深刻理解中國運動員精神時，可結合東京奧運會中蘇炳添、鞏立姣、全紅嬋等運動員的事跡來增強學生的民族自豪感，引導學生內化社會主義核心價值觀。測試與評價是正確評估教學過程與效果的重要環節，能給予教學及時的反饋和引導。在處理課后習題時，教師可在翻譯、寫作等作業中融入中國文化，增強大學生的文化自信，提高大學生的中國文化輸出能力。如果在期末、A/B級及四六級測試中增加中國文化的考核部分，將能大幅度提升學生對中國文化學習的重視程度，喚醒文化自覺，增強文化自信。
3.4加強中國文化教育，多元弘揚和繼承民族優秀傳統文化
有效利用學校的校史館、圖書館、宣傳欄、校園廣播、校園文化講堂等有序展開中國文化的宣傳和學習。教師可依托當地獨具特色的博物館、檔案館、愛國教育基地等開展豐富多彩的文化活動；有效利用校園網、英語網站（如ChinaDaily）、“學習強國”平臺等的文化專欄、文化錄播課，向學生手機推送、展示優秀傳統文化的相關閱讀材料。教師也可以開設線上或線下選修課，如中華傳統經典詩文的英文翻譯作品解析等。
3.5提升教師文化素養，強化教師的中國文化教學輸出能力
第2篇：增強文化自信的重要性范文
關鍵詞：中職生；自信心；成長；就業；成才
一、引言
中職教育是作為義務教育后分流教育的主要形式之一，滿足學生根據個人興趣和就業去向繼續學習，掌握一技之長。因社會文化對藍領勞動和中職教育的認同感不高，獨生子女家庭對孩子的教育期待較高，尤其是高招擴招之后，更多初中畢業生選擇了上普高繼續學習，北京市已基本能夠滿足85%以上的初中畢業生上普高學習。直接顯現的結果是中職學校錄取的新生的文化課成績整體情況直線下降，很多專業還根據管理規定取消了專業面試，造成的結果是中職學校只能接受成績分流中的底層學生，并且還不能進行專業興趣和潛能的基本篩選，中職學校的教育教學壓力，以及學生實習分配壓力越來越大。
在學校德育工作實際中筆者發現很多中職新生不單單是文化課成績不理想的學習問題；更多的學生表現出嚴重的心理問題，比較突出的是自信心不足，甚至嚴重自卑的問題，由此引發的心理問題表現形式又有多種形式。
要立人先立德，要立德先立心。結合學校德育工作實際，筆者與學校德育工作團隊一起，經過研究分析制定了增強學生自信心作為德育工作基本策略的工作思路。過兩年的研究與實踐，學生自信心提升幅度大面積廣，德育工作效果明顯，并且很好地促進了學生專業課學習訓練和實習就業水平的提升。
二、問題分析與解決的主要實踐
與普高就讀的同齡人相比中職生的學業壓力明顯較小，但積累的心理問題較多，自信心偏低，這些問題已形成基本共識，且很多有識之士對于中職生自卑問題的研究分析比較充分。本文主要針對北京地區中職生特點，結合一線工作實際，實踐研究增強中職生自信心的主要途徑與實踐成效。
（一）本文對自信心的基本界定
本文重點研究探討如何更好地提高中職生的自信心問題，關于自信心的定義更多地參考了美國心理學家阿爾伯特.班杜拉（Albert Bandura）與英國激勵大師史蒂芬.米勒（Steve Miller）的觀點。史蒂芬.米勒認為自信就是你的感覺，自信是你可以想象并感受的東西。班杜拉從社會學習理論的角度用自我效能這個概念進一步豐富了對自信心的研究和實踐指導，他認為自信是個人對自己所作各種準備的感性評估。在某一情境下，有四個主要因素決定自我效能感：第一，行為成就：效能期望主要取決于過去發生了什么；以前的成功導致高的效能期望，而以前的失敗導致低的效能期望。第二，替代經驗：觀察他人的成敗，可以對自我效能感產生與自己的成敗相似的影響。第三，言語勸說：當你尊敬的人強烈認為你有能力成功的應付某一情境時，自我效能感可以提高。第四，情感喚起：高水平的喚起可導致人們經歷焦慮與緊張，并降低自我效能感。
（二）基本表現與成因分析
中職生普遍心理問題較多，以北京市昌平衛校2011年4月學生科對2009，2010級兩個年級20個教學班共863名學生，其中男生140人，女生723人，進行了一次心理健康狀況的調查，測驗所用量表是SCL-90共90個 項目。分數大于等于160分的人數284人，占總人數的33%（scl90問卷>=160分定為陽性）。通過此項測評可以科學測出包括軀體化、強迫癥狀、人際關系敏感、抑郁、焦慮、 敵對、恐怖、偏執、精神病性及其它10種因子。測評結果見下表：
該校的統計與分析發現的問題在中職學校具有普遍性，筆者也在本校做過類似的調研，并開展過心理輔導活動，發現這些學生的心理問題表現各種各樣，造成這樣結果的主要原因是他們近十年（有的從幼兒園）的學習不順利，進而承受來自同學、家長、學校和社會等各方的壓力，嚴重損壞了學生自信心的正常建立。
學生這些心理健康問題的出現，多數是與自信心缺失有關。反之，一旦學生自信心缺失，在學校教育教學活動中就會出現很多問題，而且很難解決。學生性格不同，在行為方面和心理問題上呈現的形式也會有所差別。無論是學習問題、行為問題，最終都能在心理問題上找到原因，也只有找準學生行為背后的心理問題，對內因進行診斷分析，才能很好地解決學生進步、成長和成才的問題。一個自信的悅納自己有一定自信的人，會更加積極進取，努力向上。一個對自己自信，對做事自信的學生，才會更加努力地投入精力和毅力去學習與訓練。
針對中職生群體自信心表現基本情況，學校德育的重點抓手應是增強學生的自信心。自信心的教育與培養應該貫穿整個在校學習與生活全過程，學校德育部門還應根據高一高二在校學習期間和高三下企業頂崗實習等不同階段，設計不同的培養培訓方案。同時，要特別強調一個教育和培養基本原則：學生自信心的增強需要教育引導，有時還需要相關理論分享，引導學生正確分析認識自我；但自信心的提升要重在活動中體驗成功，讓學生在成功體驗中不斷積累自信。所以說學校要精心設計系列活動，有根據時間線推進的整體系列方案，更要有根據學生個案設計的個性化心理輔導活動方案。打開心結，增強自信，為學生的成長奠定堅實的基礎。
（三）主要做法與實踐
1. 理論學習與心理輔導，指導學生科學評價自己
指導學生正確地自我評估，合理地做出選擇與改變，這些是幫助學生增強自信的第一步。新生入學教育的重要項目之一就是建立學生心理檔案，了解每一名學生在自我認知、自我接納、 對外溝通、交往以及親子關系等方面的主要狀況以及存在的問題，這樣便于心理教師、班主任、任課教師等更具有針對性地輔導與幫助。全校由德育處牽頭，對班主任進行心理健康知識宣傳以及應對有心理問題學生的策略研討。班級進行心理健康知識板報宣傳，同時對問題相對嚴重的同學要做到心中有數，積極與家長溝通，深入了解情況，設計幫扶活動。各班由班主任牽頭，任課教師積極參與，并積極吸納班內干部參與，與家長一起，在心理教師的指導下，積極開展教育活動。學校心理中心定期制作心理月刊，幫助同學及家長了解心理學知識，嘗試心理學常識分析自己的困惑與煩惱。
入學前三個月，學校統一組織進行自信教育。告訴同學自信就是你的感覺，自卑也是你個人的感覺。應用多元智能理論，指導學生去發現自己的能力特長，重點是告訴同學過去文化課學習的不理想，并不意味著自己一無是處。如：組織優秀畢業生到校面對面與學生交流，組織高年級學生干部對學生進行傳幫帶，引導學生重新審視自我，開啟新的航程，各班開展講故事活動――我是誰（名片設計）？讓每一名學生為自己設計一張名片，把自己的興趣、愛好及優點寫出來，并在全班宣講介紹自己，目的是引領學生關注自身的優勢，而不是像以往，總看到自己的不足，同時要求所有人要認真聽，老師會在中間提問：“你旁邊的同學興趣是什么、愛好是什么？他的優點有哪些”，引導學生學會尊重與傾聽，發言的學生在這樣的氛圍下，體驗到被尊重，被接納的感受，集體歸屬感則逐步增強。進而各班級開展下一步活動---發現積極的自我，通過講解標簽效應的故事，引領學生正確評價自我，學會將消極的自我評價換一個角度來分析，為自己為同學貼上積極的自我評價標簽，形成當自己或同學有消極評價自我時，及時幫助提醒，以積極的視角看問題，看自己的班級氛圍。
一系列的活動引領學生正確認識自己，改變自己，認識到自信的力量，積極態度的力量。
2.激勵教育為主，引導學生悅納自己
權威的積極評價對青少年自信心增長很關鍵。研究表明青少年的自尊、自信水平和自我控制能力隨著年齡的增長而呈現曲線變化。由于自我意識中的“想象觀眾”和“個人神話”，青少年的自我中心并不總是與品德有關。另外，觀點選擇能力是衡量青少年社會認知水平的重要尺度，作為社會認知的重要組成部分，權威認知是青少年社會性發展的重要途徑。同時，青少年的人際知覺能力遵循由具體到抽象、由外部到內心的發展趨勢。羅森博格指出，高水平自尊、自信具有三大特征：自我接受、喜歡自己、對自己的價值有適當的尊重。基于對以上理論的基本認同，學校在引導學生做出科學的自我評價的基礎上，抓住學生自我同一性形成的關鍵期，積極發揮權威評價和外部評價的作用，以激勵評價為主，幫助學生形成高自尊、自信的心理自我認知，悅納自己。例如：組織學生進行班級游戲（大風吹），所有學生圍坐一圈，游戲失敗的學生會有三種結果：一是被班級內的五名學生每人贊揚一句；二是游戲失敗的學生要贊揚班級內的五名同學；三是進行才藝表演。學生們在游戲中感受到被接納，看到別人眼中的自己，看到同伴的優點，達到展示自我的平臺，學生們在游戲的愉悅中逐步探索自我，接納自我，越那自我 。
自卑感源于不正確的比較。生活中一個常見的現象是學生學習的年級越高，不自信的學生比例會越高，這不能不說是教育的失誤，家校教育缺乏針對孩子成長過程中的心理輔導。權威認知是學生培養自信的關鍵，但因為過度強調文化課學習與升學的關系，很多孩子在家長與老師的不滿和督促中帶著灰暗的心情成長。為改變這種不利因素，學校嚴格規定教師用語，通過專家輔導，向教師和家長剖析成人的激勵與欣賞對孩子自信心增強的重要性。讓老師明白教師積極的用語，不單單是規范、禮貌、情緒管理那么簡單的事情，與學生健康成長息息相關。
激勵評價也需要方法技巧和誠意。學校定期邀請相關專家指導教師與家長如何積極地與學生交往交流，因為泛泛地浮夸地表揚對激勵學生增強自信提高學習興趣效果不大。教師與家長要針對每一個孩子制定個性化教育方案，找準學生身上的閃光點，作為激勵評價的突破點，以此為圓心，逐步擴大激勵范圍，引導學生擴大自己的興趣范圍。比如，有的男孩孩子游戲玩得就是很棒，比同齡人水平高很多。過去家長老師因為孩子玩游戲耽誤學習很著急，嚴格批評很多。換一個角度看，這正是這個孩子想證明自己不比別人差的點，他就是想通過玩游戲的能力證明自己也很聰明，潛意識中保護自己的自信心。家長和老師就可以從這一點出發，為學生提供展示機會，激勵評價他抬起頭來做人。在班內，班主任安排他做多媒體管理員，并給予相應的德育加分獎勵，對他相應的要求是作為干部要有擔當，要處處做表率；班主任與家長配合，建立家校聯系本，在本子上表揚他在家、在校好的表現以及寄予的希望，聯系本有學生進行傳遞，而傳遞的過程就是對學生極好的激勵過程。
在對學生進行激勵評價增強他們自信心的過程中要特別注意家校各方形成一致意見，統一行動。在制定學生個性化激勵教育方案時，學校教師要積極邀請家長參與，校內各科教師與家長達成一致意見，要形成統一認識。“權威”人群觀點一致對幫助學生盡快增強自信心和調整成長認知的一致性非常有益，也是必須的。另外，家長與教師要引導學生不要刻意追求完美，不要總是苛求自己。改變社會上各種浮躁電視娛樂節目式口號激勵：我是最棒的，永遠爭第一。世界上沒有什么人可以說是最棒的，更沒有那么多第一。引導學生多做縱相比，與自己的過去比，有了進步與提高就是好樣的。好孩子是夸獎出來的，孩子的自信心更是真誠地夸獎出來的。
3.實踐活動鍛煉，幫助學生體驗成功
正如史蒂芬. 米勒所說：自信就是你的感覺，自信是你可以想象并感受的東西。所以，培養提高學生自信心最為重要的環節是通過活動讓他們感受體驗成功。感受成功c自信的方式是多方位的，比如：鼓勵學生塑造一個光鮮靚麗的形象，有了好的外觀形象才能有好的感覺，有了好的感覺才能有自信。學校營造氛圍，要求與鼓勵同學多穿校服中的正裝，展示陽光靚麗形象，增強自信，也為馬上面臨的實習就業做準備。
開展形式多樣的文體活動，通過運動學會放松，保持鎮靜。在運動活動中也讓很多有運動天賦的同學展示力與美，讓他們在同學和老師的熱烈鼓勵聲中，充分體現自己的價值，感受成功。鼓勵學生適當對自己進行拉伸，挑戰一下自己的恐懼極限，不要每天都謹小慎微地生活，也是一種很好的體驗形式。豐富多采的文化活動，一方面豐富了學生的校內生活，促進同學之間的交流，幫助同學鍛煉社會交往技能，另一面，活動中能展露才藝的也會促進同學進行積極的心理體驗，肯定自己，提高自信。
通過實踐發現，中職校在每月一主題教育的基礎上，結合學校專業開展豐富多采的社團活動對提高學生的自信心非常有實效。專業課社團活動的開展可根據各專業學生興趣，設計為專業技能拓展類、跨專業交流類、各類對外展示表演類、社會宣傳服務類等輔助專業建設類的專業社團。學生課下在這類社團活動中，有的本專業技能會大幅提高；有的會因為跨專業變成多面手，比如學西餐的同學，參加中餐雕刻社，會大大提高他們的盤飾水平；更多社團成員會在學校組織的各類社會技能比賽、下社區服務，以及參加公益活動等活動中，得到社會群眾真誠地夸贊。這樣一個個學校精心營造的善小，對同學來說會產生極大的成功體驗感，因為這些孩子在中小學一直是邊緣生，過去出頭露臉的事往往與他們無關。同時，學校德育部門還及時對各類活動進行評比表彰，讓每一位同學都會有得到肯定與贊許的機會，各類活動中的成功體驗是其它教育方式無法比擬的。
三、結束語
中職教育是教育的重要階段，它幫助解決了一群特殊孩子的成長與生存問題。要立人先立德，要立德先立心。對中職生這群學生尤其需要從心開始，幫助他們形成健康的心理和自信的人格，很多問題都會迎刃而解。通過教師引導，讓學生慢慢學會正確地評價自己，不卑不亢，學會悅納自己，并在活動去體驗成功，逐步增強自信心，為將來下企業實習就業奠定堅實基礎，為孩子們的一生幸福打造一顆堅強的心。
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第3篇：增強文化自信的重要性范文
主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業于江蘇師院中文系，師從錢仲聯先生治明清文學，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術本科班教務。2001年出任中國昆曲研究中心常務副主任，廣泛聯絡海內外專家學者，籌辦并主持中國昆曲國際學術研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應白先勇先生之請擔任青春版《牡丹亭》首席唱念指導，復與曾永義先生合作編演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《楊妃夢》。多次赴臺北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學教習，推動昆曲在海內外的傳承弘揚。2004年獲蘇州市政府頒發的“昆曲評彈傳承榮譽獎”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優秀理論研究人員”榮譽稱號。現任蘇州大學教授、博士研究生導師，中國昆曲研究中心常務副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”等。
主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術，昆曲藝術的遺產價值體現在極其廣泛的文化領域中。它代表著中國古典戲曲藝術曾經達到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯合國教科文組織授予世界不同地區的首批19個文化社區和文化表現形式以人類口述與非物質遺產代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。
“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環境和發展態勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學者和高校師生關注的熱點，與昆曲有關的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導下實施五屆中國昆曲國際學術研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經國家昆曲藝術搶救、保護和扶持，領導小組確定中心為“國家昆曲遺產保護研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經國家文化部授予“為昆曲藝術作出突出貢獻的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。
為紀念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內外36所高校的百余名教授、研究生應邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內容覆蓋昆曲史論、傳奇文學、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術的教育傳承、昆曲文物的保護修復等廣泛領域。本期專欄選刊千燈研討會發表的部分論文。其中陳學凱教授從遺產守護、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內涵重新加以認識闡發，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進而就昆曲的傳承發展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領他的科研團隊，通過為時五年的深入調研，基本理清了昆曲藝術的場上遺存現狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產的保護傳承積累經驗，并產生實在的推動促進作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統文化得到越來越多海外學者的關注和認同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關的課題作為學位論文題目，并來到中國進修。美國耶魯大學博士研究生Kevin Schoenberger采用國內學術界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。
摘要：昆曲作為非物質文化遺產的重要性在于它的歷史與藝術文化價值，而守護昆曲的歷史與藝術文化價值。則是守護昆曲遺產的核心任務。昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節，是中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的重要載體。昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術境界，是昆曲自身文化自信的具體體現。從昆曲本身所具備的深厚藝術與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發展與創新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創新與發展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
關鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信
作者簡介：陳學凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學歷史文化研究所教授、博士生導師，主要從事中國哲學、中國傳統文化研究。
中圖分類號：I207.36 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保護昆曲首先是對人類非物質文化遺產的堅持與守護，其作用是維護人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續發展。這是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的基本精神，并為世人所認同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認識；對于其深厚的歷史文化內涵的挖掘整理，也還遠遠不夠；對于什么才是保護、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認識上的分歧。
昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節。昆曲的出現雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術是戲曲成熟后的產物，在此之前的元雜劇就已相當成熟。昆曲是元雜劇的發展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結果。昆曲所達到的藝術高度是中國戲曲經歷漫長的歷史形成的，因此，認識昆曲的文化價值也應從中國戲曲的源頭開始。
王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數，樂有常節，古之巫風稍殺。然其余習，猶有存者：方相氏之驅疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認為：被稱為“優伶”的古代藝人，“優字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶倫’為黃帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益備。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”
王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內涵，對它的研究，存在著認識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。
從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現不是一個偶然的現象，而是數千年戲曲文化發展與積累的必然結果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數千年來，戲曲文化演變發展而逐漸形成的一枝藝術奇葩，也是中國古典戲曲藝術所能達到的最后一座高峰。而昆曲的非物質文化遺產意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發展的源與流的問題，更關鍵的還是要通過它們來認識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。
站在這個角度上來看，昆曲的保護與傳承不僅是為了延續我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術精神之氣質，古典藝術技巧之神韻，并在此基礎上創造出人類歷史上更偉大的文化藝術成就。因此，昆曲守護與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。
對昆曲的文化自信，也就是對數千年來中國傳統文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術魅力，因此，我們有必要永遠珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養也，慎其志之所以發也。每念古人之學，無不以此為兢兢，而即可準此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術能夠永續傳承的精神基礎，也是我們今天守護昆曲這一人類非物質文化遺產所必備的精神意志與思想認識。
劉熙載認為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠秉承守護一種藝術文化的正統和正宗地位，保持其正確的前進方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續。“持志”的方法同樣也是要發揚其優長才可以保障其久而不失，只有充分發揮其文化藝術之優長，養其正氣，慎其志趣，兢兢業業，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術傳統自身所具有的文化自信和藝術魅力。
昆曲作為人類非物質文化遺產代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產，它之所以能夠在我國首批人類非物質文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術魅力，就是她自身的文化自信的具體體現。所以，我們今天要守護昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。
昆曲的美學思想和美學價值，是在中國文明歷史發展與演進的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統文化既是昆曲藝術的源泉，又是昆曲賴以延續與傳承的文化基礎。同時，昆曲又是中國古代非物質文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術形式和藝術內容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統藝術文化的博大與精深。
以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結構，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數千年優秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內，就其音樂文化內容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經以它為師。正如許多學者指出的那樣，昆曲與京劇的區別絕對不像其它地方戲和京劇的區別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術傳統。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關系，在藝術形式上具有嚴格的要求和規律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結構與曲牌體的音樂結構之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹先生所指出的那樣：“嚴格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構成鮮明的對峙――就其藝術上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現著這一特定地區的美學趣味。”
而昆曲卻不同，它是數千年來士大夫知識分子所創造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術高端在文化藝術領域里的綻放與顯現，也是中國傳統優秀藝術的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。
我們認為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數千年文學藝術的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經典，她能夠繼續存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經典，她更無需改變自己，也無需為了適應現狀而模仿別人。這就是經典存在的價值和經典存在的意義，也是我們守護文化遺產的基本態度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護與永續傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關系到真正的中華文化能否得以繼續生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。
我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達到繁榮與復興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文
化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續這份文化自信，則是我們需要進一步深入研討的問題。
首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認同感和自豪感。
這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強。……強行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護與傳承只能是有志者的理想和事業，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內在的自信力，有了這種內在的自信力量，方能走向久遠。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)
同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內涵的挖掘與探討應更加注重；二是演藝方面應不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統文化藝術成長繁榮的一個重要基礎。
其次是守護昆曲的藝術理念和固有程式。
昆曲的藝術理念和固有程式，是昆曲區別于其它戲曲劇種的本質之所在，是昆曲的內在規律的外在展現，也是昆曲藝術安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續存在的大前提。亦如明代學人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是對昆曲藝術信念的堅持，是對原有程式的維護，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。
我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數千年來優秀文化遺產的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統時的態度一樣，堅持“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護周公之道統，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優秀傳統的敬畏，對民族優秀文化的崇拜，對傳承華夏道統的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展現自己的藝術理念與原則。
明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現與強調昆曲的藝術理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達到永續傳承昆曲藝術精髓的目的。
其四，昆曲的發展創新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。
任何文化藝術的生命延續都必須關注發展與創新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發展的現代社會中，討論這一問題更顯得至關重要。因為守護文化遺產與發展創新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應該不應該有所創新，我們的回答應該是肯定的。問題的關鍵是昆曲應該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發展和創新的問題，因為創新與發展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發展創新的。因為它會干擾文化遺產的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應該說在當前的形勢下，積極地保護，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地搶救、挖掘與傳承才是當務之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認識和把握到達了一定的高度和深度時，創新必然會在內部發生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創新了。
另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認為：凡是人類所創造的文化藝術都有著某些共同的規律性，藝術文化盡管不可同類，但其內在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術文化之間，是可以相互學習與借鑒的。問題是它們能否在恰當的時間與恰當的地點上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發展和創新預留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術形式之間的嫁接融合達到一種天衣無縫、恰到好處的水平。
但有一點是必須確定的，那就是昆曲的發展與創新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，張揚自己的文化自信，豐富自己的文化內涵，昆曲未來的任何創新與發展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。
第4篇：增強文化自信的重要性范文
新綱要中明顯指出：“要高度重視幼兒的心理健康”、“鼓勵并指導幼兒自理、自立的嘗試”。為了培養幼兒的自信心，讓幼兒快樂地上學，在平時的談話、觀察和探索中，我找出了一些有效措施。
一、轉變成人的教育觀念和思想意識是培養孩子自信的依托
二、幼兒自身的發展水平和取得成功的體驗是建立自信心的基礎。
三、積極的評價與反饋是發展自信心的重要教育手段。
四、給孩子創設成功的機會，是培養自信心的前題條件
因此，在日常生活中，我們要通過各種活動，使幼兒學會辯證地認識自我，既看到自己的優點，又發現自己的不足，使他們在一次次地嘗試、探索、創造中，不斷地證實自己，增強自信心。
【關鍵詞】自信心 教育 心理 成功
自信心作為一種重要的社會性心理品質，是幼兒良好的心理素質和健康個性的重要組成部分，是對幼兒的身體健康和諧發展具有促進作用。自信是走向成功的起點，自信的孩子能積極地參加各種活動，主動地與人交往，勇敢地面對困難，較快地適應環境，大膽地嘗試新事物。而缺乏自信并非不聰明，而是一種“不敢”、“不行”、“不好”的消極的內心體驗，久而久之，會形成自卑、焦慮、敏感的性格，影響個性的健康發展，甚至會對幼兒的一生產生不良影響。
自信是心理健康的重要標準，是使人向上奮進的內部動力。自信的人更能獲得成功，更容易得到幸福。然而在現代教育中，由于過去只注重智力開展，輕視非智力因素的培養的傳統教育模式的影響，現代的孩子尤其是中小班的幼兒較膽小、懦弱，缺乏主動性，更缺乏克服困難的勇氣和信心。
新綱要中明顯指出：“要高度重視幼兒的心理健康”、“鼓勵并指導幼兒自理、自立的嘗試”。為了培養幼兒的自信心，讓幼兒快樂地上學，在平時的談話、觀察和探索中，我找出了一些有效措施。
1.轉變成人的教育觀念和思想意識是培養孩子自信的依托
自信是孩子成長過程中的精神核心，是促使孩子充滿信心去努力實現自己的 愿望和理想的動力。一位哲人說得好：誰擁有自信誰就成功了一半。因此在幼兒園對幼兒進行自信心的培養具有十分重要的意義。首先，教師要駕起家園互相溝通的橋梁，使家園同步對幼兒進行教育，樹立正確的兒童觀，并使家長意識到培養幼兒非智力因素的重要性，更新家長重知識輕非智力因素培養的觀念，了解幼兒在家庭教育背景和在家庭中的基本情況。其次，定期召開家長會，大力宣傳心理健康教育內容，努力改變家長的教養，教給他們正確的科學的教育子女的方法。再次，還要進行家訪，對個別孩子的特殊情況共同切磋，制定教育方案。如：我園舉辦的小班家長會，向他們宣傳了自信心如何培養、面對幼兒不肯上學怎么辦、如何讓幼兒學會生存等內容，事后家長向我們咨詢了有關該方面的內容，覺得這樣教育子女很有道理，說明家長的教育觀念正在轉變。
2.幼兒自身的發展水平和取得成功的體驗是建立自信心的基礎
每個幼兒由于其遺傳素質與環境、教育交互作用的結果，具有不同的性格、容貌、體質、智力、生活習慣和興趣特長，使幼兒之間產生了明顯的個性差異，這些個性在家庭中是日積月累地自然形成的，往往不會引起父母的特別關心，進入幼兒園這一集體生活環境中，卻要受到集體成員的重新考查、比較、評價，引起不同的態度反應。教師教養的態度親切而民主，考查比較全面，對兒童比較寬容信任，幼兒適應起來就比較容易、順利。教師的教養態度嚴厲而專制，考查比較片面，對兒童急躁粗暴，會增加某些幼兒適應集體生活的困難，特別是有生理缺陷的幼兒，體力、智力較弱的幼兒，獨立生活或自制能力較差的幼兒，他們在集體中自我估價低，容易退縮、孤立及受到成人和同伴的輕視和拒絕。在集體活動中兒童經歷的事情是多種多樣的，但是獲得成功體驗的機會卻是不平衡的。有些幼兒在集體活動中經常能得到自我選擇和決策的權利，克服困難，實現目的的成功的喜悅，幼兒的自信心就強；反之，經常得到的是挫折和失敗，幼兒就懷疑自己的力量，自我肯定少，自信心減弱。如果成人不及時給予幫助和支持，發展自信心是很困難的。我們調查統計了全班幼兒的年齡，身體發育狀況、按照《綱要》要求的學習成績、與同伴的關系、家長文化水平、家庭期望程度等各方面的情況，分別與幼兒自信心得分相對比，找出其相關系數。
3.積極的評價與反饋是發展自信心的重要教育手段
幼兒自我意識的特點之一就是他律性。年齡越小的兒童受成人評價的影響越大。特別在幼兒心目中有威信的成人與小同伴，他們的語言有著極其深刻的影響。幾乎可以說，兒童是通過別人的眼睛來認識自己的，有些積極和消極的評價對幼兒的志向、情感、行為起著持久銘刻的作用。我們曾經問過一個幼兒：“你知道自己有什么長處？有什么優點？”他說：“我沒有長處，也沒有優點。”當我們感到驚奇時，幼兒沮喪地加了一句，“我盡挨老師批評。”這說明教師只有批評，沒有肯定，使幼兒感到自己一無是處。有個自信心較弱的幼兒上課從不舉手，問她“為什么你不能試試看呢？”她說“我不行。我笨。媽媽說我天生腦袋小，所以比表哥笨。”鄰居小朋友在旁邊補充說“她是笨豬；他爸爸老寫她笨豬。”她則自己說：“我總是答不完全的。老師說，我只能答對一點點。”
積極的評價和反饋包括、鼓勵、點頭微笑、語言夸獎、圖片表彰，給予特權與委托重任，或送給紅星、圖片等禮物。恰如其分地給幼兒良好行為以積極的評價與反饋，不但能使幼兒體驗到快樂和滿足，提高幼兒在集體中的地位，激起繼續上進的愿望，也會增進幼兒的成功感。
消極的評價和反饋，包括厲聲叫嚷、沒有根據的批評、孤立隔離、粗暴的語言，諷刺挖苦、侮辱幼兒自尊心的言行以及變相體罰等，都會產生極其不良的后果。
教師和家長對自信心較弱幼兒點滴的進步，及時給予積極評價，不僅會使幼兒看到自己的力量，感到快樂和滿足，激起上進的愿望，同時也會增進成人與兒童之間相互親近與理解的情感，增強教育的感化力量。但是，成人必須學會使用積極評價的教育藝術，做到：（1）公正合理評價，應該因地制宜，因人而異。不同性格、不同智力水平的幼兒可以有不同的評價標準和不同的表達方式，防止濫用表揚而失去效應。（2）比自己，提倡縱向的比，即從幼兒原有的基礎出發把今天的幼兒與過去的幼兒比，減少橫向的比，即與同班、同齡的其他幼兒比。脫離實際的要求劃一，開展競賽等。要鼓勵幼兒各按自己的步伐前進，而且不斷看到自己的進步與成績。（3）多側面。成人要以多側面的價值觀來要求幼兒，避免把積極評價僅限于狹小的范圍和界限之中，如有的只注重知識、智力，有的只注意紀律、聽話，忽視孩子其他方面的優越表現，并不予反饋，以致幼兒獲得成功的機會減少，潛在的能力被埋沒。（4）實事求是與恰如其分。虛假的吹捧表揚，過多的物質刺激，往往有害無益。對經過一定努力取得的成果，應給予恰當的積極評價，并要提出下一步要求，要慎用消極的評價。自我意識常在整體上調節和控制人的行動，雖然，在生活中，每個人都免不了遭到失敗和挫折。但面對失敗和挫折，自信心強的幼兒往往把失敗看作是偶然的、客觀的原因造成的，他們比較冷靜，能查找原因，保持信心，繼續努力去實現目標，自信心弱的幼兒則往往把失敗看作是必然的，是自我的“無能”造成的，他們容易放棄努力，丟掉或改變目標。
4.給孩子創設成功的機會，是培養自信心的前題條件
第5篇：增強文化自信的重要性范文
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節課為主的模式進行，學校課程設置基本按照每周一至二節課進行。內容時興，時段合理。《論語•學而》說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學習，高興地迎接遠方來的朋友，這種笑對人生的態度正是儒家哲學所推崇的一種人生境界。現行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學生德育教學的第一扇窗戶。認識新自我，過富有情趣的生活等內容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”所體現的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態度處理學習和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內容，著重強調“人”和“仁”的重要性。儒家認為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學而》)；爾后再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權利和義務，永遠是平行而進的孿生兄弟，儒家認為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當仁不讓于師”（《論語•衛靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權利義務伴我行”“我們的人身權利”“我們的文化、經濟權利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內容和以上儒家修為息息相關。責任、使命和理想是儒家思想的重要內容，蘇軾認為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學生“志存高遠、博學篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學生自身發展的需要。九年級是學生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進入更高一階段去學習，學生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟。“承擔責任服務社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學生及早地以敢于為先，敢于擔當的精神去面對未來的新世界而做了堅實的道德鋪墊。
二、高中教育階段德育課程設置內容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學”四個模塊建構而成，貫徹了整體規劃小學、初中、高中及大學德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統性，又體現了內容目標的漸進性，由政治文明、經濟文明、社會文明和生態文明幾個方面的內容而構成了完整的學習體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現行《全日制普通高中政治課程標準（實驗）》認為，德育“課程要重視高中學生在心理、智力、體能等方面的發展潛力，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學生個性差異和各種生活關切的同時，恰當地采取釋疑解惑、循循善誘的方式，幫助他們認同正確的價值標準、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關心祖國命運，關注社會發展，熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神。樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態度和創新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優秀文化，關注全人類的共同利益，培養世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內容來說，文化在傳承中創新發展，文化與社會息息相關，中華文化博大精深、源遠流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現了中華文化的永恒發展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學，中華民族之精氣神在儒學精髓。有研究者認為，儒家思想對學校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學揚棄，有利于實現民族文化軟實力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強、自立、自信的精神，對于培養當代學生良好的心理素質具有積極的作用。”[2]儒家思想強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經深入人心，切時時指導著人們熱愛和平，自強不息，實現自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現行社會發展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導人們以一種自然坦誠而又在方圓之內和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發展的未來導向
第6篇：增強文化自信的重要性范文
一、課前五分鐘暢所欲言，充分交流享受快樂
首先，我要求學生課下堅持看新聞，看報紙，看名著，看各人傳記，看詩詞歌賦，總之，閱讀一切有益的書籍期刊，掌握最新的時事信息。
其次，要求他們留心觀察自然，觀察社會，觀察自己身邊發生的事。
再次，要求他們每天睡覺前要對一天的所學所思所見進行整理定位，形成自己知識。上課前，利用交流平臺，大家暢所欲言，無所不談，氣氛熱烈，其樂融融。例如，四川地震、利比亞戰爭，小悅悅事件、發生工程，每年十大感動人物，身邊發生的好人好事……這樣既創設了良好的課堂情境，又培養了學生學習閱讀的習慣；既觀察了社會，又感悟了生活；既增加了知識和信息量，又進行了思想品德教育。讓他們把握時代主旋律，享受生活的美好，陽光快樂成長。
二、把優秀的中華傳統文化融入課堂教學
我國是個五千年的文明古國，有著許多燦爛的文化，特別是對人品行的教育的內容豐富，內涵深刻，形式多樣，對于當今社會人的教育仍有指導意義，值得借鑒。我在教學中把符合時展，能健全人格，激勵奮發能愛家報國，適合青少年健康成長的傳統文化的內容進行整理編排。如《三字經》、《弟子規》、《禮記》、《論語》、《孟子》等，有意識有針對性合理巧妙地溶入課堂教學中。例如，在教學弘揚和培育民族精神時，我給學生補充了出自《禮記》的“茍利國，不求富貴”，岳飛的“精忠報國”，林則徐的《》等名人小故事。教學七年級下冊第六課第二框時我引用了《鋼鐵是怎么煉成的》相關保爾的話，讓傳統文化對學生產生潛移默化的影響。這樣，既豐富了教學內容，又弘揚了傳統文化，既激發了學生的學習興趣，又提高了學生內在素質。充分調動了學生的積極主動性，教學效果顯著，學生的思想品德水平也得到了提高。
三、糾正偏差，放飛夢想，自尊自信，陶冶情操，使之富有青春活力
由于社會和家庭的原因，一部分學生情感缺失，自私虛榮，沉迷于網吧，耽于玩樂，有的深陷于早戀之中，毫無激情和朝氣，更不具有自律自立的能力。在日常的教育教學中我采用了以下方法。
1、以生為本，付出愛心，以情感化，平等交流，坦誠相待，保守秘密。
張雙同學入校后，沉默寡言，心事重重，悶悶不樂。經多次溝通她終于被我的真誠打動，敞開心扉向我傾訴她家庭的不幸和自己心酸的往事。針對她的情況，我給予幫助、引導，加上她的配合和努力，如今她就像變了一個人似的積極參也課堂教學，積極參加集體活動，學校的元旦匯演她演出的小品一個讓人捧腹大笑忍俊不禁。
2、因材施教幫助學生樹立明確的目標。
雨果說過：生活好比旅行，理想是旅行的路線。失去路線，只好停止前進了。生活既然沒有目的，精力也就枯竭了。這充分說明了理想對人生具有導向，驅動的作用，它能夠一次次激勵我們充分發掘潛能，超越自己，實現人生的價值，成就人生。但現在大部分學生缺乏奮斗目標，缺乏遠大理想，不了解自己的不足和天賦，暈暈糊糊地過日子。我每接手一個班，都要針對每個同學的具體情況對他們進行理想教育，既給他們制定近期目標，也給他們制定遠期目標，還根據他們的情況變化及時進行調整。教育他們勝不驕敗不餒。例如，朱娟同學的身體素質較好，有爆發力、耐性協調性好，我征求幾位體育老師的意見，決定讓她發揮特長，堅持練習體育，2011年中考她順利地被固鎮縣城一中錄取為體育特長生。
3、培養學生學會尊重自己尊重他人。
孩子有了自尊心才能注重自己的形象，才能得到他人和社會的良好評價，才能不斷地自我完善。自尊的人懂得尊重他人，中國表少年研究中心副主任孫云曉指出，讓孩子學會尊重他人才是今后真正得以立足的關鍵。只有融入團隊，才能懂得合作共贏的道理。在教學“做自尊、自信的人”這一單元時，我讓學生談經歷、談感受，通過學生演情景劇和大量事例的分析，使他們認識到自尊自信的重要性，自覺地培養自尊心，樹立自信心，讓他們從容地享受生活的樂趣，勇敢地面對各種困難。
4、注重激發學習熱情培養興趣愛好
“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”，說的是興趣對人學習的重要性。我在教授《品味生活》這一課，根據學生具體情況，引導他們培養興趣，豐富課外生活，拓展視野，鍛煉能力。先后成立籃球隊、乒乓球隊、象棋小組、書法繪畫小隊等，使他們生活充實，領略生活的真正意義和情趣。
四、理論聯系實際，扎實有效地開展多種形式的實踐活動，豐富情感，增強素質
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個性評價時機鼓勵創新美術教學評價方式的改革是美術教育改革的重要組成部分。為了讓評價機制更加的有效運行，在進行美術作品評分時就要堅持公平、公正、公開的原則，鼓勵學生創新，尊重個體差異，把握重點，為了保證結果的公平也可以讓學生參與到評分中。教學評價中注重學生在學習過程中的審美心理、情感體驗、個性創造，以及培養學生學習過程中的自主評價能力。這與以往的評價相比，更有激勵性、情感性、指導性。綜上所述，在對學生美術學習評價時我們應注意以下幾個方面。
一、善于鼓勵營造寬松學習氛圍
美術教學中要堅持以鼓勵為主，激發學習信心。前蘇聯有位心理學者曾做過一個實驗，更加深入的證明認得心理和潛能之間的關系，他在一個普通的高校試驗，選擇了三名學生作為實驗對象，鼓勵他們，并評價他們擁有前所未有的高智商。經過多年后，這三名學生先后成為了聞名科學家。
我在教學中也曾經遇到過一個小朋友，他不僅年齡小、聲音輕，而且個子小。有一次，在美術課上，我走到他的旁邊時，他馬上用手遮住畫面。我微笑著鼓勵說：“別遮了，我都看見了，不是畫得很好嗎！”學生半信半疑的將手打開，“你畫的作品很有特點，而且顏色圖染的也是恰到好處，非常好！”學生聽到鼓勵后流露出自信的微笑。以后，我盡量把簡單的問題讓他去發言、操作，并不遺余力的在學生面前展示他的畫、夸獎他。樹立他的自信心，克服自卑。自此以后，他更加熱愛美術，而且自信心也增強了，表現也越來越積極。鼓舞和激勵可以讓學生從自卑的影子里走向成功的天堂，也可以創造出不可估量的價值和影響。
二、引導創新促進創造個性形成
美術也是一門培養氣質的藝術，需要新鮮的視覺和創新能力，課堂上要鼓勵學生大膽發言表達，主動去創新、去探索，教師對學生的表現進行評價，給予公正的標準，對于敢于創新并卓有成效的學生大力的鼓舞和支持。正是在崇尚創新的評價標準的引導下，學生才會樂于創新，敢于創新，創新能力才會不斷提高。
在講解課本《加一加變一變》時，我在課堂上增設了一個新穎的互動環節，通過變魔術吸引學生的注意力，在開始時，先選擇一名同學到黑板上任意畫出一件物品，然后模仿魔術師的樣子，口中念念有詞，教師就把它變成一個跳舞的小朋友，學生新奇叫好。“你還能把它變成什么？”有的說可變成火箭、飛機，有的說可變成蝴蝶……等我對學生的評價一一叫好，這下學生們可開心了，也完全放開了。有的學生還提出要與老師比一比，課堂氣氛非常好。在進行作業的檢查時，我和學生共同賞析具有創新精神的作品，還頒給他們“創新人才”的榮譽稱號。學生在今后的作業中更加富有創造力了。在學習《帽子回來了》課文時，學生們充分發揮想象力，有的同學說是使用了魔法把帽子拿回來了，還有的同學說是變形金剛來地球幫忙的，有的學生認為是被風吹到了另一個世界，遇到了外星人，就請它再把帽子吹回來……學生的想象是那么生動有趣，課堂上的掌聲不斷。學生也用自己的作品來證明了教師引導創新的重要性。
三、承認差異揚起自信的風帆
美術課堂應該是生本課堂。由于學生的生源地、文化背景、家庭環境、教育出身都有很大的差異，美術教師要了解每位同學的情況，同時對不同的學生要有不同的評價準則，做到因人而異、因材施教、學生的對于老師的評價也很重視，所以教師要經常鼓勵學生，用長遠的眼光和角度去看待學生，對于學生的進步要給予肯定的詞匯，讓學生充分的感受到教師的關懷，這樣學生的積極性會被調動起來，樹立信心。
四、把握時機讓學生體驗成功感
根據反饋原理，講評應及時。即使學生在進行美術訓練過程中出現了錯誤和差錯，教師要通過改正學生的學習方法，提升技能來彌補錯誤。可根據教學時間地段等綜合因素考慮，如果大家集體完成了一件作品，教師可以選擇適宜的時間讓學生集體參與到其中，共同賞析作品，并稱贊和獎賞他們，這樣不僅增強了學生的自信心，也充分體驗到了團隊合作的力量。
我在美術課中對較為簡單的作業，當堂實物投影講評。先是畫得最快的同學用簡潔的語言講自己的繪畫想法，然后請同學評價，提出不足之處，師生及時進行評價。有的學生在評價的基礎上抓緊修改，修改后還再次要求老師重新評價，教學效果明顯。有時課堂中，作業耗時大，教學針對性較強，我們還組織了優秀作業在班級和學校宣傳櫥窗展覽，這樣學生的興趣就更大了。
五、學生參與評價讓學生成為學習的主人
傳統的美術教學中，學生把自己的作品交給教師，教師對作品進行合理的評價和認可。在這一過程中，學生只是被動地接受知識和任務，而不是主動地參與到美術的課堂中來，我認為，也可以讓學生彼此之間進行評價，讓學生真實的感受評價別人和自己作品的不同，讓作品的評價過程更加的公平公正公開。
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學生的天職就是學習，護理專業學生的工作常常較為辛苦，且需要到第一線工作，不僅要求他們具有較好的理論基礎，更需要他們擁有實踐能力。護理專業班主任教師一定要做好引導工作，鼓勵學生持之以恒的開展學習，在課堂聽講的時候，動用他們的感官，保證耳到、心到、手到。另外，教師還要讓學生做好課前預習工作，讓他們帶著問題去思考，課堂做好筆記，多提問，勤思考，培養學生刻苦努力的思想，主動參與到學習之中，從而更好的提升自我。
二、經常開展實戰練習，切實鍛煉他們的能力
護理班的學生最主要的工作是要對病人進行照顧，學生必須要具有較好的醫學理論知識，并且能夠將其轉化為實戰能力。據調查，目前我國的很多護理專業畢業生都具有一定的文化修養，但是卻不能將其有效利用到實際之中，在給病人打針的時候依舊找不準血管。我國護理專業的班主任教師，一定要做好實戰教學，在打好學生理論基礎的同時，還要增加實踐課程，對他們的能力進行訓練。例如，開展打針練習，讓他們能夠簡單診斷病情，提高他們在護理中的細節能力等等。也只有這樣，才能有效提高護理專業學生在實踐上的水平，學好自己的專業。
三、加強對學生的思想教育，做好職業規劃
俗話說的好“醫者父母心”，護理專業人員就是半個醫生，肩負著治病救人，為病人服務的職責。他們的專業水平固然重要，但是道德教養更是重點。因此，護理專業的班主任教師要強化對他們的思想教育，樹立他們正確的價值觀、人生觀和世界觀，讓他們首先明確自身工作的重要性，健全職業操守，具備奉獻精神。與此同時，班主任教師還要潛移默化的將思想道德教化融入課堂教學，培養學生的使命感和責任感，使其明確學習的方向和目標，能夠通過學習端正自己的態度，形成嚴謹的學習風氣，并做好職業規劃，明確進步的方向。
四、搞好班級特色文化建設
良好的班級文化是凝聚班級力量的精神支柱，是促進學生全面發展的推動力量，也是學校德育工作的重要組成部分。高職護理專業的學生年齡尚小，有的還是第一次遠離父母到學校學習，生活能力欠缺，缺乏學習的主動性，學習目標也不夠明確。在生活上不習慣集體生活，缺乏大局意識和合作意識，不利于班集體的全面發展。對此，高職護理專業班主任教師要打造屬于自己的班級文化，形成管理系統，將提高學生的生活能力、自我約束能力作為班級文化建設的主要目標，體現護理文化特色，并將其逐步滲透在班級布置和管理之中，為學生營造一個充滿朝氣、富于特色的班級文化氛圍，為培養合格的護理人才奠定堅實的基礎。在此基礎上，高職護理班級的班主任教師還要定期組織策劃主題班會，結合學生的學習情況和專業的醫學知識，讓學生開展討論，激發他們的使命感，陶冶他們的情操，更好的為班級建設服務。
五、幫助學生保持樂觀和自信的心態
樂觀與自信是做好護理工作的關鍵，也是成功的前提。高職院校護理專業教學必須要形成自己的特色，具有屬于自身的教學方法，在教學中實現系統化的良性教育。為了實現這一目標，護理專業的班主任教師要多給學生以鼓勵，通過每一次考試增強他們的自信心，讓他們體驗到成功的樂趣。另外，班主任教師還要灌輸他們積極向上的心態，一旦在學習中遇到困難，也能夠樂觀對待，抱有一顆持之以恒的態度，堅信自己終究會取得勝利。
六、結束語
第9篇：增強文化自信的重要性范文
論文摘要 目前中國大學英語課堂教學中存在認知與情感分離的狀況，本文回顧了情感因素的定義與分類，結合現狀，提出一些建議以期能夠幫助學習者更好地學習語言。
0 引言
過去的教學往往關注學生的認知發展，但是近幾年來，人們意識到認知與情感同樣重要。全面的教學需要將二者進行統一。但是目前的大學英語教學中仍然存在認知與情感分離的現象，這不僅嚴重阻礙了學習者的語言學習進程，也妨礙了師生之間的情感交流。因此，大學英語課堂教學應該更多地關注情感因素，幫助學習者消除不利影響，提高學習效率。
1 情感因素的定義與分類
在語言教學中，情感（affect）是指影響學習者的感情、感覺、情緒、態度等。①認知語言學肯定了情感因素的重要性。上個世紀70年代，Krashen發展了Dulay和Burt提出了情感過濾假說（Affective filter hypothesis），解釋了情感因素對語言學習的影響。Krashen認為習得產生的必要條件是要對學習者輸入交際性的可理解的語言材料，但在輸入語言的過程中，學習者也會受到情感因素的影響，在心理上產生一種吸收障礙，阻止學習者將可理解性輸入全部運用在交際中，這道障礙就是情感過濾，學習者必須跳過情感過濾才能完成語言的吸收。②
情感因素包括一系列的個人因素，同時包含關于自我的和他人的感受，在Krashen看來，主要的情感因素有三種，即焦慮（anxiety）、動機（motivation）和自信（self-confidence）。
焦慮是指學習者在使用第二語言進行表達時產生的恐懼或者不安的心理。根據情感過濾假說，學習者焦慮感較低時，精神會隨之放松，語言輸入的效果變好，對語言學習會產生促進作用，反之會阻礙語言的理解和吸收。事實上，在大學英語課堂教學中，輸入和產出語言時，學習者由于擔心不能聽懂語流或者對自己準確使用第二語言沒有信心，都會出現不同程度的焦慮，有的還會出現過度焦慮，導致思路驟然中止，干擾理解和表達。但也有研究顯示適度的焦慮在語言學習中也會產生積極的效果，促進學習者大腦的加工。③
動機是內在的動力，動機鼓勵學習者繼續學習。它會影響學習者成績和課堂表現。過去的研究將第二語言的學習動機分為工具型（instrumental orientation）和融合型（integrative orientation）兩種。前者重視語言的實用功能，例如就業。而后者的學習者則擁有使用第二語言，接受目的語文化以及與人交流的愿望。④此外，動機也可劃分為內在動機（intrinsic motivation）和外在動機（extrinsic motivation），內在動機也叫自我動機，擁有內在動機的學習者無需外力支持就能自覺學習；而擁有外在動機學習者的學習行為只是為了獲得外部的一些物質獎勵。動機對于第二語言的學習起著關鍵作用。一般來說，動機越強烈，學習者的積極性就越高，學習的效果也就越好。
自信是指學習者在態度上展現的對自己能力和重要性的一種肯定，即對取得成功的積極信念。自我感覺良好的學習者更容易取得成功，而缺乏自信的人更不容易解決問題。
2 大學英語課堂教學的現狀
大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽、說能力。但是在實際的教學中，我們能夠發現仍然存在許多問題。
首先，很多課堂仍以教師為中心，大部分的時間都是教師講解，學生做讀寫練習，語言輸出的機會很少。在這種情況下，教師和學生之間缺乏溝通交流，學生很容易出現學習倦怠，課堂氣氛僵化。而且，由于教師和學生之間缺乏了解，當教師要求學生主動發言或者回答問題時，很有可能得不到響應。如果采取強硬措施進行抽問，學生要不“言簡意賅”，要不答非所問，還有的就直接說不知道，課堂氛圍瞬間變得很尷尬，最后的結果往往是教師自問自答。
其次，在英語學習者中存在一種普遍現象，就是不知道為什么要學英語。很多學生因為學校設置了這門課程而被迫學習，還有的是為了父母學習，有的是為了通過考試學習。他們無論上課還是做練習都抱著完成任務的心態，與為了自己學習的學生相比，他們的學習積極性和效率都大打折扣，而且這類學習者從學習中不能獲得任何樂趣和成就感，因此很多學習的內容在考試后就很快忘記，完全達不到學習目的。
3 教學啟示
情感是語言學習中一個重要的因素。離開了情感因素，學習者在課堂中就難以保持學習的興趣和激情，更別提進一步發展潛力；同時，恰當的情感因素還能夠改善學習者的情緒，完善學習者的個性，促進全面發展。因此，在大學英語的課堂教學中要恰當地引入情感因素。具體來看，應該做到以下幾點：
第一，營造張弛有度的課堂學習氣氛。良好的學習環境能夠很好地幫助學習者吸收和產出語言。一堂課中絕大部分的時間課堂氛圍應該輕松活潑，這樣的環境會使學生身心放松，焦慮降低，這個步驟需要教師在平時學會鍛煉和監控自己的教學語言，引導學生輕松快速進入主題。同時，在回答問題時，要根據班級的情感狀況，適當制造一些緊張氣氛，增加學生的競爭意識，促進大腦反應。時而輕松，時而緊張的課堂跌宕起伏，能更好地吸引和保持學生的注意力。此外，教師在課堂中要特別注意與學生的交流，通過提問、眼神與肢體語言進行有形和無形的溝通，使學生在情感上發生共鳴。
第二，增強學習者的學習動機。語言的實質是進行交際，教師在教學時要采取多種方式激發學生的學習興趣。例如結合多媒體講解課程、拓展背景知識、組織學生討論與課文相關的話題等，為他們創造更多的語言交流機會。教師要使學生明白，學習英語不僅僅是為了過級或者找工作，更多地是為了在現實的交流中使用，了解和學習國外的科學文化，為自己和世界搭起一座溝通的橋梁。只有增強了學習者的學習動機，他們才能持之以恒地學習和使用語言。
第三，維護學習者的自信心。當學生回答問題或者進行課堂展示時，教師不要過分糾正發音或者口誤，而要對話題進行引導，鼓勵他們使用適合自己水平的語言表達觀點，和同學進行自然的言語交流。在學生不能回答問題時，教師也要小心地進行引導，給予適當的、積極的反饋，維護學生的自尊心，增強其自信心。
4 小結
總之，英語教學要獲得成功，必須重視情感因素的作用，積極的情感因素能促進學習者的學習興趣，增強學習動機，增進師生之間的相互信任。因此在大學英語的課堂教學中，教師應該引入情感因素，相信每位學習者都存在潛力，找出他們的差異，調動他們的學習積極性，為他們創造更多的交流機會。通過發揮情感因素的作用，幫助學習者更好地掌握語言。
注釋
①Arnold， J. (ed.). 1999. Affect in Language Learning [C]. Cambridge University Press.
②Krashen，S. 1981.Second Language Acquisition and Second Language Leaning [M]. Chapter 1&2， 12-39 Oxford: Pergamon Press.
